လီရနာ၊ ဂဂၤါ၊ ဧရာ၀တီ (၄)

ေရးသူ- တကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္

(ယခုလက္ရွိ တင္ျပေနဆဲ “ကန္႕ကြက္မည့္သူ ရွိရင္ ေဖာ္ျပေလာ” အမည္ အစား
မူရင္း အမည္ျဖစ္ေသာ လီရနာ၊ ဂဂၤါ၊ ဧရာ၀တီကို ေျပာင္းလဲလုိက္ပါသည္။)

ယခင္ အပုိင္း(၃)မွ အဆက္ …..

ေတာလယ္က လုိဏ္ဂူျမနန္း၊ ျမိဳ႕လယ္က ရေ၀ခန္းမေဆာင္ သလြန္ေညာင္၊
ပင္လယ္က ၀င္ကစြပ္ေကာင္၊ ေတာင္တန္းေျခက ဒဟတ္ပန္း၊ ေတာတြင္းမီးရွာ
သည့္ ေယာကၤ်ား၊ ပုိးစုန္းၾကဴးႏွင့္ ေကာက္ရုိးမွ်င္၊ ေကသာသုံးေတာင္ေၾကာ့ႏွင့္
ဆံထုံးေတာ္ၾကီး တမာသီး၊ ေဒါင္ဒင္းသံသာႏွင့္ ကုိတံငါ၊ ျမိဳ႕၀န္မင္းႏွင့္ သဇင္ပန္း၊
ေသာက္ရွဴးၾကယ္ႏွင့္ ခ်စ္သူ႕မ်က္လုံး၊ ႏြားျပာခ်ဳိလိမ္ေကာ့ႏွင့္ ခ်ဥ္ေပါင္ဟင္း၊
မိႆရာသီမွ ပြင့္သိဂႌ ေရႊရင္ခတ္ႏွင့္ စိၾတၾကယ္။ ေနာက္ …. အင္း … အမ်ားၾကီး။
တုံးမွတ္၍ ခုန္လုိက္ခ်င္ေသာ ျမင္းမုိရ္ေတာင္ၾကီးတုိ႕၊ မင္ေဖ်ာ္လုိက္ခ်င္ေသာ
သမုဒၵရာၾကီးတုိ႕ကလည္း ရွိေသးသည္။
အဲသည္အာရုံတရားေတြႏွင့္ ကဗ်ာဆရာ။

ကဗ်ာဆရာကလည္း အမွဳကုိ ေပြသည္။ အာရုံတရားေတြကို အာရုံတရားအျဖစ္
ထားလုိက္ပါလား။
ဟင့္အင္း … မထားႏုိင္၊ မထားႏုိင္ပါ။

ေၾသာ္ …. အရွင္မဟာရ႒သာရ ညည္းသကဲ့သုိ႕ “ေသြးငင္ၾကမၼာ၊ ၀ါသနာေၾကာင့္”
ဟုသာ ညည္းရမည္ ထင္သည္။ ထင္ထင္လာေသာ အာရုံတရားေတြကုိ ကဗ်ာဆရာ
က “ခံစား” သည္။ ခံစားရုံႏွင့္ ရပ္ေနပါလား။ မရပ္။

မိေအာင္ “ဖမ္း”ျပီး မလြတ္ေအာင္ “တုပ္ေႏွာင္” ထားခ်င္သည္။
ဘာႏွင့္ ဖမ္းျပီး၊ ဘာႏွင့္ တုပ္ေႏွာင္ထားမည္းနည္း။
“စကားလုံးမ်ား” ႏွင့္ ဖမ္းျပီး စကားလုံးမ်ားႏွင့္ တုပ္ေႏွာင္ထားခ်င္သည္။ မင္း….
ဘယ္ေျပးခ်င္သနည္း။
ဘာႏွင့္ ဖမ္းျပီး၊ ဘာႏွင့္ တုပ္ေႏွာင္ထားမည္နည္း။

ဤေနရာတြင္ ကမၻာေက်ာ္ ဂ်ာမန္ ကဗ်ာဆရာၾကီး “ဂုိးတဲ” (Goethe) ၏
ကမၻာေက်ာ္ေသာ စကားကုိ ကုိးကား ေဖာ္ျပလုိပါသည္။ ဂုိးတဲ၏ ဂႏၱ၀င္ေျမာက္
လက္ရာမ်ားအနက္ “ေဖာက္စ္တ္” (Faust) ဟု ေခၚေသာ ဇာတ္လမ္း ကဗ်ာ
ရွည္ၾကီးသည္ ထင္ရွား ေက်ာ္ၾကားလွသည္။ ဤကဗ်ာရွည္ၾကီးသည္ ဘယ္
သေဘာကုိ သရုပ္သကန္ ေဖာ္ထားပါသနည္းဟု စူးစမ္းသူမ်ားက ေမးျမန္းၾက
သည္။

သာမန္ ေမးသည္ မဟုတ္၊ အေျဖ မေပးမျခင္း အားမနားတမ္း ေမးၾကေလရာ
ေနာက္ဆုံး၌ ဂုိးတဲၾကီး ေျဖရေတာ့၏။

“ေယဘုယ် ေျပာရလွ်င္ အာရုံေျခာက္ပါးမွ သီးျခားကင္းလြတ္ေနေသာ သေဘာ
တစုံတရာကုိ သရုပ္သကန္ေဖာ္ရန္ ၾကိဳးစားျခင္းသည္ ကဗ်ာဆရာ တဦးအေနျဖင့္
ကြ်န္ေတာ္ ျပဳလုပ္ေလ့ရွိေသာ က်င့္သုံးမွဳ မဟုတ္ပါ။ ႏုိးၾကားသြက္လက္ေသာ
စိတ္ကူးဥာဏ္ ဓါတ္အားက တင္ျပလာသည့္ အာရုံတံဆိပ္ အရိပ္တုိ႕ကုိ တင္ျပ
လာသည့္အတုိင္း ကြ်န္ေတာ့္ အတြင္းအၾကည္က လက္ခံယူပါသည္။ အာရုံတံဆိပ္
အရိပ္ေတြကလည္း ရာႏွင့္ခ်ီ၍ မ်ားလွပါဘိေကာင္း။ အခ်ဳိ႕က ေမြ႕ေလ်ာ္ဖြယ္၊
အခ်ဳိ႕က ရႊင္ရႊင္ပ်ပ် သြက္သြက္လက္လက္၊ အခ်ဳိ႕က ခ်စ္စဖြယ္၊ အခ်ဳိ႕က အေရာင္
မ်ဳိးစုံ စုံစုံၾကြယ္ၾကြယ္။ မ်ားလွပါဘိသည္။ ဤတြင္ ကဗ်ာဆရာ တဦးအေနႏွင့္
ဘာလုပ္ရပါမည္နည္း။ အျခားေတာ့ လွဳပ္စရာ မရွိ။ ပထမ ….. အာရုံတံဆိပ္ အရိပ္
ေတြကုိ စိတ္တြင္း၌ ပုံေလာင္း ရပါသည္။ ပုံေဖာ္ ရပါသည္။ ဒုတိယ ….. ကြ်န္ေတာ္
ေရးျပီးသည္ကို ဖတ္ၾကသူ၊ ၾကားၾကသူတုိ႕သည္ ယင္းအာရုံတံဆိပ္ အရိပ္ေတြကို
တသေ၀မတိမ္း လက္ခံရရွိၾကရေအာင္ ကြ်န္ေတာ္ ဖန္တီး လုပ္ေဆာင္ရပါသည္။
ထင္ထင္ရွားရွား ကြက္ကြက္ကြင္းကြင္း ရွိေသာ ထပ္ဆင့္တင္ျပႏုိင္စြမ္းႏွင့္ ဖန္တီး
လုပ္ေဆာင္ ရပါသည္”

ကဗ်ာဆရာ၏ ကိစၥကို အသားေျခ- အႏွစ္ေတျပီး ဂုိးတဲ ေျပာျပျခင္း ျဖစ္ေလသည္။
ဂုိးတဲ ေျပာျပခ်က္အရ …..

(၁) ျပင္ပ၊ ပကတိေလာကၾကီးမွ အရင္းခံ၍ လာေသာ္လည္း စိတ္တြင္း၌ သူ႕သခၤါရ
ႏွင့္ သူ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ “ဖန္တက္ဇမာေဂါရိယ”(Phantasmagoria)
ေခၚ အာရုံတံဆိပ္ အရိပ္ေတြႏွင့္ ျပြမ္းေသာ “စိတ္ကူးဥာဏ္ေလာက” ရွိသည္။
(၂)ထင္ဟပ္လာေသာ အာရုံတံဆိပ္ အရိပ္တုိ႕ကုိ အမိဖမ္းတတ္ေအာင္ ဓါတ္သြင္း
ထားသည့္ ဖလင္ႏွင့္တူသည့္ ကဗ်ာဆရာ၏ စိတ္ရွိသည္။
(၃)ထုိအာရုံ တံဆိပ္အရိပ္တုိ႕ကုိ ပုံသဏၭာန္ေဖာ္ျပီး ပုိ႕ေဆာင္ဆက္သြယ္ေပးလုိ
ေသာ လွဳံေဆာ္စိတ္ကလည္း ကဗ်ာဆရာ၌ ရွိသည္။

စကားထူး စကားဆန္း ျဖစ္ေနေသာ ဖန္တကဇမာေဂါရိယ အေၾကာင္း ရွင္းျပလုိ
ပါသည္။
ဤစကား၏ မူလ အဓိပၸါယ္မွာ မ်က္လွည့္မွန္ေျပာင္း မီးအိမ္ ျဖစ္သည္။ ထုိမွန္ေျပာင္း
မီးအိမ္အတြင္းသုိ႕ ထည့္လုိက္ေသာ ပစၥည္းတုိ႕သည္ အခ်င္းခ်င္း ေရာယွက္ကာ
အရြယ္အမ်ဳိးမ်ဳိး၊ သဏၭာန္အမ်ဳိးအမ်ဳိး၊ အေရာင္အမ်ဳိးမ်ဳိး ေျပာင္းလဲ၍ ျဖစ္ေပၚ
လွည့္စားတတ္သည္။ ဤသဘာ၀ကုိ တင္စားျပီး စိတ္ကူးဥာဏ္ေလာကမွ သိျမင္
ခံစားမွဳမ်ား၊ အိပ္မက္ေလာကမွ သိျမင္ခံစားမွဳမ်ားကို ဖန္တက္ဇမာေဂါရိယဟု
ေခၚသည္။

ျမန္မာတုိ႕ သိျပီးသာ အဘိဓမၼာႏွင့္ ရွင္းလွ်င္ ပုိလြယ္ပါသည္။
အဆင္းႏွင့္ အၾကည္တုိက္လွ်င္ ျမင္မွဳဆတ္ဆတ္ စကၡဳသမၹႆ ျဖစ္သည္။ ယင္း
ဖႆ ကုိ မေနာသေဥၥတနာက မေနာ၀ိညာဏ္ၾကီးဆီ ပုိ႕ေပးသည္။
မေနာ၀ိညာဏ္ၾကီးဆီ ေရာက္ပါမွ ပုထုဇဥ္၏ သိမွဳၾကီး ျပီးျပည္စုံသည္။ ပုထုဇဥ္
၏ သိမွဳၾကီးဆုိသည္မွာ “ပညတ္ႏွင့္ တကြ တင္” ၍သိျခင္း ျဖစ္သည္။ ပညတ္ႏွင့္
တကြ တင္၍ သိျခင္း ဆုိသည္မွာ ….. နာမပညတ္၊ သဏၭာန ပညတ္ေပၚ၍
ဣ႒၊ အနိ႒ရိပ္တုိ႕ မ်က္ေတာင္ခတ္ကာ ေသာမနႆ ေ၀ဒနာ၊ ေဒါမနႆ
ေ၀ဒနာတုိ႕ႏွင့္ယွဥ္လ်က္ သိျခင္းျဖစ္သည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္လည္း ….
“မာယူပမာနဥၥ ၀ိညာယံ” …..

မေနာ၀ိညာဏ္ၾကီးသည့္ မ်က္လွည့္ဆရာၾကီးႏွင့္တူ၏ဟု ျမတ္စြာဘုရား
ေဟာေတာ္မူသည္။ အရိယာ အရွင္ျမတ္မ်ားကုိ သာမေနာ၀ိညာဏ္ၾကီး
မ်က္လွည့္ျပ၍ မရေတာ့၊ အရိယာ အရွင္ျမတ္မ်ားကား ဒိေဌ ဒိ႒ မတၱံ
ေခၚ ျမင္မွဳဆတ္ဆတ္ ပရမတ္ကိုသာ ဆြဲကုိင္ေလသည္။

ကဗ်ာဆရာသည္ ပုထုဇဥ္သာ ျဖစ္ေလသည္။ သူ ျမင္လွ်င္ ၾကားလွ်င္ နာမပညတ္၊
သဏၭာန ပညတ္တုိ႕အျဖစ္ႏွင့္သာ ျမင္သည္။ ၾကားသည္။ ဣ႒ရိပ္၊ အနိ႒ရိပ္တုိ႕ကုိ
သူ လက္ခံသည္။ သူ႕ ျမင္မွဳ ၾကားမွဳတုိ႕၌ ေသာမနႆ ေ၀ဒနာ၊ ေဒါမနႆ ေ၀ဒနာ
အျမဲကပ္လ်က္ ပါေနသည္။ အဲ …. အဲတာေတြ အားလုံးကုိ သူက ျပန္ေဖာက္သည္
ခ် ေျပာျပခ်င္ေသးသည္။

“အာရုံမ်က္ျမင္၊ ဖူးေျမာ္ခ်င္၍၊
သည္တြင္ ေရႊျမိဳ႕၊ သည္သုိ႕ ေစတီ၊
သည္ဆီ ေရႊနန္း၊ ေျဖာင့္တန္းေတာ့မည္
စိတ္ကရည္သည္ …. ”
လက္၀ဲသုႏၵရ အမတ္ၾကီးက သူ႕ စိတ္ကူးမွ ပုံရိပ္တုိ႕ကုိ ဤသုိ႕ ေဖာ္ခဲ့၏။

“မေနာဓါတ္ကေပြဗ်ာ၊ ေသာမနႆ ေ၀ဒနာ ျပင္းလုိက္ပါဘိ၊ တင္းဆည္မရ
ေျဖကာ၊ ယင္းအၾကည္ ယဒယာ တေမက သာကဲ၊ ေခြ်ပဌာနာလုိ႕ သာခဲ့ရပါေတာ့၊
စြဲတဲ့ ေမတၱာ …… ”
ဦးျပဳံးခ်ဳိကလည္း သူ႕ ဖန္တက္ဇမာေဂါရိယ ကုိ ဤသုိ႕ သရုပ္ခြဲျပခဲ့၏။

သူရုိ႕ အေနာက္တုိင္းသားေတြက ဤမွ် အဘိဓမၼာ မသိ။ သည္ေတာ့ … ဖန္တက္ဇမာ
ေဂါရိယ … သည္ေလာက္သာ။
ထားပါေတာ့။
သူ႕ ဖန္တက္ဇမာေဂါရိယတြင္းမွ အာရုံတံဆိပ္ အရိပ္ေတြကုိ ကဗ်ာဆရာက အမိဖမ္း
ျပီး မလြတ္ေအာင္ တုပ္ေႏွာင္ထားသည္တုိ႕ကုိ ပုံပန္းမပ်က္ေစဘဲ မူရင္းအတုိင္း သူ႕
ပရိသတ္ဆီ တပ္ဆင့္ ပုိ႕ေဆာင္ေပးခ်င္ေသးသည္။

နာမ ပညတ္ေလးေတြလည္း သည္အတုိင္း၊ သဏၭာန ပညတ္ေလးေတြလည္း သည္
အတုိင္း၊ ဣ႒-အနိ႒ အရိပ္ေလးေတြကလည္း သည္အတုိင္း၊ ေသာမနႆ-ေဒါမနႆ
ေ၀ဒနာေလးေတြကလည္း သည္အတုိင္း။ မူရင္းအတုိင္း။

ကဗ်ာဆရာ ရင္ဆုိင္ရေသာ ျပႆနာ၊ သာမန္လူႏွင့္ ျခားနားေသာ ကဗ်ာဆရာ၏
ေသြးငင္ၾကမၼာ၊ ၀ါသနာ ကိစၥ။
သူ႕ ကိစၥ ျပီးေျမာက္ရန္ ကဗ်ာဆရာသည္ သူပုိင္ ၾကားခံပစၥည္းကုိ သုံးရသည္။
သူပုိင္ ၾကားခံ ပစၥည္းက အျခားမဟုတ္ …..
စကားလုံးမ်ားသာ။

(ဆက္ရန္ …။)

(မွတ္ခ်က္။ ။
ကြယ္လြန္သူ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ စာေပမ်ားကို ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
မူပုိင္ခြင့္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ မိသားစု၀င္ တစ္ဦးဦးကျဖစ္ေစ၊
စာေပအေပၚ တန္ဖုိးထားသူမ်ားက ျဖစ္ေစ ကြ်န္ေတာ္၏ အင္တာနက္ အီေမးလ္
လိပ္စာ ko.aungdk@gmail.com အား တစုံတရာ ကန္႕ကြက္ခဲ့လွ်င္ ယခုတင္ျပပါ
ပို႕စ္မ်ားအား ျပန္လည္ျဖဳတ္ခ်ေပးရန္ အဆင့္သင့္ ရွိပါသည္။ …. စစ္ျငိမ္းဒီေရ ။)

ကန္႕ကြက္မည့္သူ ရွိရင္ ေဖာ္ျပေလာ (၃)

ယခင္ အပုိင္း(၂)မွ အဆက္ ….

လီရနာ၊ ဂဂၤါ၊ ဧရာ၀တီ
ေရးသူ- တကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္

ေနာက္ထပ္ ဥပမာတစ္ခုကုိ ၾကည့္ၾကဦးမည္။
ျပဇာတ္ေရးဆရာ တစ္ဦးက ျပဇာတ္ ေရးေလသည္။
ျပဇာတ္ေရးဆရာ သုံးခြင့္ရွိေသာ အခ်ိန္၏အၾကာမွာ သုံးနာရီသာ ျဖစ္သည္။
သုိ႕ရာတြင္ သူ႕ဇာတ္လမ္းက ရက္ေတြ၊ လေတြသာမက ႏွစ္ေတြကို ျဖတ္သန္း
ျဖစ္ပ်က္ရမည္။

ျပဇာတ္ဆရာ၌လည္း သုံးေသာ ပစၥည္း၌ ကန္႕သတ္ေဘာင္ ရွိေနေလသည္။
ဤကန္႕သတ္ေဘာင္အတြင္းမွ ျပဇာတ္ဆရာသည္ အစ္အမွန္အခ်ိန္ (real time)
ပမာ ခံစားရမည့္ ဇာတ္ခုံအခ်ိန္ (stage time) ကို ဖန္တီး လုပ္ေဆာင္ျပရမည္။

ျပင္ပေလာက၌ နာရီသည္ လေတြႏွင့္ အရွည္အလ်ား တထပ္တည္းမက်ေၾကာင္း
ကြ်န္ေတာ္တုိ႕သိသည္။ သုိ႕ရာတြင္ ျပဇာတ္ၾကည့္ေနတုန္းတြင္ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕
နာရီကို လအျဖစ္ လက္ခံသည္။ ႏွစ္အျဖစ္ လက္ခံသည္။

ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ငယ္ငယ္က “ခ်စ္ေရစင္” ဇာတ္ကား ၾကည့္ရသည္။ “ေမာင္တင္ေမာင္”
ႏွင့္ “ေမရွင္” ေတြ႕ၾက၊ ခ်စ္ၾကျပီး ကြဲသြားၾကသည္။ ၾကည့္ခ်ိန္ နာရီပိုင္းအတြင္း
ျပတင္း၌ ေမရွင္ ေပၚလာသည္။
“ေၾသာ္ …. ပိေတာက္ေတြ ပြင့္ျပန္ေပါ့လား”
သည္လုိ ညည္းျပီး ေမရွင္က သမုိင္း၌ ထာ၀ရ အသက္ရွင္ေနေသာ ခ်စ္ေရစင္ သီခ်င္း
ကို ဆုိသည္။
တစ္ႏွစ္ … ။ တစ္ႏွစ္ ၾကာခဲ့ ပါပေကာလား …။ ေမရွင္ႏွင့္ အတူ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕
လုိက္မ်က္ရည္၀ဲသည္။

နာရီသည္ ႏွစ္ မဟုတ္။ သုိ႕ရာတြင္ ဇာတ္၌ နာရီကုိ ႏွစ္အျဖစ္ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ၾကည္
ၾကည္ျဖဴျဖဴ လက္ခံသည္။ အတုိင္းအတာႏွစ္ဖက္သာ ရွိေသာ ပန္းခ်ီကားျပား၌
အတုိင္းအတာ သုံးဖက္ရွိသည္ဟု ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ၾကည္ၾကည္ျဖဴျဖဴ လက္ခံသည္။

မရွိ … မဟုတ္ေသာ အရာကို အရွိ … အဟုတ္ဟု ျမင္ျခင္း ထင္ျခင္းကုိ အီလူးရွင္း
(illusion) ဟု ေခၚသည္။ ထင္ျမင္ ေယာင္မွားမွဳဟု ကဗ်ာဆန္ဆန္ ဘာသာျပန္ၾက
မည္။ အႏုပညာနယ္မွ အဓိက က်ေသာ ထုံးတုိ႕တြင္ လူလက္ခံျခင္း သက္သက္သာ
မက။ ထင္ျမင္ ေယာင္မွားမွဳကို လက္ခံျခင္း (acceptance of illusion) ပါ၀င္
ေနသည္။

ဤသည္ကား အႏုပညာထုံးတစ္ခု၏ ဒုတိယေျမာက္ အေျခခံမွဳ ျဖစ္ေလသည္။
အႏုပညာ ဆုိသည္မွာ ပုိ႕ေဆာင္ဆက္သြယ္ျခင္း (Communication) ကိစၥ ရွိသည္။
စိတ္ကူးမ်ား၊ အျမင္မ်ား၊ ခံစားမွဳမ်ား၊ အက်ဳိးေ၀ဒနာမ်ား (impressions) ကို ပို႕ေဆာင္
ဆယ္သြယ္ေရး ၾကားခံပစၥည္း (medium) ရွိသည္။ တုိေအာင္ ၾကားခံပစၥည္းဟု
ေခၚၾကမည္။ ၾကားခံပစၥည္းႏွင့္ ယင္းက ပုိ႕ေဆာင္ဆက္သြယ္ေပးေသာ(၀ါ) ယင္းက
သယ္ပုိးေသာ အရာတုိ႕သည္ တပ္ထူမညီ အျခား ျဖစ္သည္။

ဇာတ္ခုံအခ်ိန္သည္ အစစ္အမွန္ အခ်ိန္မဟုတ္။ ကားခ်ပ္တစ္ခု၌ တတိယ အတုိင္း
အတာ မရွိ။ စကားလုံးမ်ားသည္ အရာ၀တၳဳေတြ၊ အျဖစ္အပ်က္ေတြ မဟုတ္။ ဤ
နမူနာတုိင္း၌ ၾကားခံပစၥည္း အသီးသီးႏွင့္ အပုိ႕ေဆာင္ခံ အရာတုိ႕ၾကား ျခားနား
ေသာ ေၾကာင္းက်ဳိးဆက္သြယ္မွဳမ်ား ရွိသည္။ သုိ႕ရာတြင္ နမူနာအားလုံး၌ တူညီ
ေသာ အေျခခံ အခ်က္တစ္ခု ရွိသည္။

ထုိအခ်က္ကား …..
“အရာတစ္ခုကို ယင္းမွတစ္ပါး ျခားနားေသာ အရာအျဖစ္ လက္ခံျခင္း” ျဖစ္သတည္း။
ဤတြင္ အႏုပညာနယ္မွ လူလုပ္ထားေသာ ထုံးတုိ႕ကုိ က်ယ္က်ယ္ျပန္႕ျပန္႕ အနက္
အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ဆုိ၍ ရေလျပီ။
“Convention, therefore, so far as art is concerned, represents concurrence
in certain accepted methods of communication”
“ထုိ႕ေၾကာင့္ အႏုပညာနယ္ႏွင့္ ဆုိင္သမွ် ထုံးဆုိသည္မွာ လက္ခံထားျပီးျဖစ္ေသာ
ပုိ႕ေဆာင္ဆယ္သြယ္ေရးနည္းတုိ႕ကုိ လူအမ်ား ႏွစ္ျခိဳက္သေဘာတူၾကျခင္းကို
ဆုိလုိသည္”

အႏုပညာတုိင္း၌ အေျခခံထုံးတုိ႕သည္ ထုိအႏုပညာ၏ ၾကားခံပစၥည္း၏ သေဘာ
သဘာ၀မွ ေပါက္ဖြား ၾကီးထြားလာခဲ့သည္။ တဖန္ ထုံးတုိ႕သည္ ထုံးအသစ္တုိ႕ကို
လည္း ေမြးဖြားေပးတတ္ေလသည္။ ထုံးအျမစ္မ တစ္ခုမွ ထုံးျမစ္ေသး ျမစ္မႊားမ်ား
ပြားလာပုံကုိ လုိက္လွ်င္ မဆုံး။

ရွိေစေတာ့။
ယခု ကြ်န္ေတာ္တုိ႕က ကဗ်ာအေၾကာင္း ေျပာေနၾကသည္။ သည္ေတာ့ ကဗ်ာမွ
ထုံးတုိ႕၏ အေျခအျမစ္ကား အဘယ္နည္း။ ဤေမးခြန္းကို ေျဖရန္ ေနာက္ထပ္
ေမးခြန္းတစ္ခုကုိ ေမးရမည္။

ကဗ်ာဆရာသည္ ကဗ်ာဆရာတစ္ဦးအေနႏွင့္ ဘာျပႆနာေတြကို ေျဖရွင္းရန္
ရင္ဆုိင္ ေတြ႕ရပါသနည္း။

ကဗ်ာဆရာတစ္ဦး ရင္ဆုိင္ေတြ႕ၾကံဳေနရေသာ ျပႆနာမ်ားကို စာေရးဆရာၾကီး
“၀ီလ်ံ ဂ်ိမ္းစ္” (William James) က နာမည္တပ္ေပးခဲ့ဖူး၏။
(The blooming welter)
တုိက္ရုိက္ဘာသာျပန္ ဆုိရလွ်င္ …..
“ဖူးငုံပြင့္လန္း ျဖစ္ထြန္း လာေနေသာ ေရာျပြမ္းရွဳပ္ေထြးျခင္းမ်ား” ဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။

ေတာတခြင္၌ ဟုိအဖူးက ဖူးလုိက္၊ သည္အပြင့္က ပြင့္လုိက္၊ ဟုိအညြန္႕က ထြက္
လုိက္၊ သည္အခက္က ျဖာလုိက္ႏွင့္ စဥ္ဆက္မျပတ္ ျဖစ္ထြန္းသည့္ သေဘာ။
သုိ႕မဟုတ္ …..

ပင္လယ္ျပင္၌ ဟုိလွဳိင္းက ျမင့္လုိက္၊ သည္လွဳိင္းက နိမ့္လုိက္၊ လူးသည့္လွိဳင္းက
လူး၊ ေျပးသည့္လွဳိင္းက ေျပး၊ ကြဲသည့္လွဳိင္းက ကြဲ၊ ေရျမွပ္ေလးေတြက တပြက္ပြက္
တစီတစီ၊ ေရ၀ဲကေလးေတြက တေခြေခြ တလည္လည္ႏွင့္ စဥ္ဆက္မျပတ္ ျဖစ္ထြန္း
ေနသည့္ သေဘာ။ တစ္နည္းဆုိရလွ်င္ အာရုံအျဖစ္ စဥ္ဆက္မျပတ္ထင္၊ ထင္လာ
သည့္ သေဘာေတြ။

(ဆက္ရန္ …။)

(မွတ္ခ်က္။ ။
ကြယ္လြန္သူ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ စာေပမ်ားကို ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
မူပုိင္ခြင့္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ မိသားစု၀င္ တစ္ဦးဦးကျဖစ္ေစ၊
စာေပအေပၚ တန္ဖုိးထားသူမ်ားက ျဖစ္ေစ ကြ်န္ေတာ္၏ အင္တာနက္ အီေမးလ္
လိပ္စာ ko.aungdk@gmail.com အား တစုံတရာ ကန္႕ကြက္ခဲ့လွ်င္ ယခုတင္ျပပါ
ပို႕စ္မ်ားအား ျပန္လည္ျဖဳတ္ခ်ေပးရန္ အဆင့္သင့္ ရွိပါသည္။ …. စစ္ျငိမ္းဒီေရ ။)

ထင္းရွဴးပင္ရိပ္ (၂)

ေရးသူ- ေမာင္သာႏုိး

ယခင္ အပုိင္း(၁) မွ အဆက္ …..

အေနာက္တုိင္းကဗ်ာ
(၁)
“စိန္ျခဴးၾကာေညာင္” နဲ႕ “ကြန္ျမဴနစ္ ေၾကညာစာတန္း”

ဟုိးလြန္ခဲ့တဲ့ ဆယ့္ငါးႏွစ္ေလာက္က စာေရးသူဟာ ႏုိင္ငံျခားသား သတင္းစာရာ
တစ္ဦးနဲ႕အတူ ဗမာပန္းခ်ီဆရာ တစ္ဦးအိမ္ အလည္ေရာက္သြားပါတယ္။ အေတာ္
အသင့္ ထင္ရွားတဲ့ ပန္းခ်ီဆရာတစ္ဦးပါ။ ပန္းခ်ီအေၾကာင္း စကားေျပာၾကယင္းက
ႏုိင္ငံျခားမိတ္ေဆြက “ခင္ဗ်ားတုိ႕ဆီမွာ ခုဘယ္လုိ ထရင္းေတြ လုိက္ေနၾကပါသလဲ”
လုိ႕ ေမးလုိက္ပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ့္ မိတ္ေဆြပန္းခ်ီဆရာခမ်ာ သူ႕ေမးခြန္းကို နားမလည္
ႏုိင္ေအာင္ ျဖစ္သြားရျပီး ေၾကာင္ေနေတာ့တယ္။ ကြ်န္ေတာ္ကပဲ ၀င္ျပီး “ေၾသာ္
ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ဆီမွာ ထရင္းေတြ ဘာေတြသိပ္မရွိေသးပါဘူး ခင္ဗ်ာ၊ အစဥ္အလာ
လမ္းေၾကာင္းအတုိင္း ဒီလုိပဲေရးဆြဲေနၾကပါတယ္” လုိ႕ ေျပာလုိက္ရပါတယ္။ အဲဒီ
အခ်ိန္အပုိင္းဆီက ေခတ္ျပိဳင္ အႏုပညာထရင္းေတြကုိ ေခတ္မီမီ ေလ့လာသိျမင္ေန
တဲ့ ပန္းခ်ီေက်ာ္ေတြလဲ ျမန္မာျပည္မွာ ရွိေကာင္းရွိေနပါလိမ့္မယ္။ ဒါေပမဲ့ ေတာ္
ေတာ္ မ်ားမ်ားကျဖင့္ ကြ်န္ေတာ္မိတ္ေဆြလုိ ကုိယ္သင္လာခဲ့ဖူးတဲ့ ေရးနည္း
ဆြဲနည္းကေလးနဲ႕ပဲ လူပုံဆြဲလုိက္ ရွဳေမွ်ာ္ခင္းပုံဆြဲလုိက္၊ ေရေဆးဆြဲလုိက္၊ ဆီေဆး
ဆြဲလုိက္ ဒါေလာက္နဲ႕ ျပီးေနၾကသူေတြပါပဲ။ “ေမာ္ဒန္အတ္”တုိ႕ “ဆာရီယဲလစ္ဇင္း”
တုိ႕ “အင္ပရက္ရွင္နစ္ဇင္း” တုိ႕ဆုိတဲ့ အသံေတြ ပန္းခ်ီေလာကက ၾကားရတာ
မၾကာေသးပါဘူး။

ဒါေပမယ့္ ဒီေနရာမွာ ျမန္မာပန္းခ်ီေလာကဟာ ျမန္မာစာေပေလာကထက္
ကံေကာင္းလွပါတယ္။ ခုေနခါမွာ ေခတ္ေပၚ ျမန္မာပန္းခ်ီကားေတြ ေပၚေနျပီ၊
ေပၚတာမွ ေတာ္ေတာ္အဆင့္အတန္းမီမီ ေပၚေနျပီျဖစ္ေပမဲ့ “ေမာ္ဒန္” ျမန္မာ
ကဗ်ာရယ္လုိ႕ မူးလုိ႕မွ ရွဳစရာ မရွိေသးပါဘူး။ ဟုတ္ကဲ့၊ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ေအာင္ခ်ိမ့္
ဟာ လက္၀ဲသုဒၷရလုိ ရတုပိုဒ္စုံ မေရးေတာ့ပါဘူး၊ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ အုိေအာင္ဟာလဲ
ရွင္မဟာ ရ႒သာရလုိ ဇာတ္ၾကီးဆယ္ဖြဲ႕ထဲက ေကာင္းႏုိးရာရာရွာျပီး ပ်ဳိ႕တစ္ပုဒ္
ခမ္းခမ္းနားနားျဖစ္ေအာင္ အားထုတ္တာမ်ဳိး မလုပ္ေတာ့ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ အေၾကာင္း
အရာေတြ ပုိျပီးက်ယ္ျပန္႕လာတာ၊ မ်ဳိးစံုလာတာ၊ စာဟန္ေတြ သစ္လာတာ(သစ္လာ
တာေကာ ဟုတ္မွဟုတ္ရဲ႕လား)က လြဲရင္ စာေပမွာ စိမ့္၀င္ေနတဲ့ “ခံစားႏုိင္စြမ္း”
ဆုိတာကေတာ့ ပိန္မသာ လိန္မသာပါပဲ။ (ပူးတြဲ ေပးထားတဲ့ ဇယားကုိ ၾကည့္ပါ။)

ကေန႕အခ်ိန္မွာ က်ေနာ္တုိ႕ဟာ အဘက္ဘက္က ေခတ္နဲ႕ရင္ေပါင္တန္းႏုိင္ေအာင္
အားထုတ္ေနၾကျပီ။ ေခတ္ကို အေတာ္အသင့္လုိက္မီလာတာလဲ ရွိရဲ႕။ ဒါေပမယ့္
ေနာက္က်ေနတာက မ်ားေနေသးတယ္။ အဲဒီမ်ားတဲ့ထဲမွာ စာေပက ထိပ္ကေျပး
ေနတယ္။ ဒီေတာ့ က်ေနာ္တုိ႕ ဘာလုပ္ၾကမလဲ။ က်ေနာ္တုိ႕ ၾကိဳးစားၾကရမယ္၊
ေလ့လာၾကရမယ္။ သူမ်ားေတြ ဘယ္အဆင့္ေရာက္ေနတယ္ဆုိတာကို သိျမင္
ၾကရေပလိမ့္မယ္။ သိျမင္လာတာနဲ႕အမွ် ပိုျပီး အစြမ္းထက္လာေအာင္၊ အားေကာင္း
လာေအာင္ လုပ္ၾကရမွာလဲ။ “ျပည္သူအတြက္စာေပ” လုိ ေကြ်းေၾကာ္ေနခ်ိန္မွာ
ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ကဗ်ာေတြဟာ ျပည္သူကိုအက်ဳိးျပဳေနရဲ႕လား။ အက်ဳိးျပဳေနရင္
လည္း ဘယ္ေလာက္ အဆင့္အထိ ထက္ထက္ျမက္ျမက္ျပဳေနတာလဲ။ ဒီထက္
ထက္ျမက္လာေအာင္ေကာ မလုပ္ႏုိင္ေတာ့ဘူးလား။ ဘယ္လုိ လုပ္ၾကမလဲ။
ဒါကုိ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ဆန္းစစ္ၾကရပါလိမ့္မယ္။

ရာဇ၀င္စာအုပ္ကို ခဏ ေကာက္ကိုင္ျပီး ကြ်န္ေတာ္တုိ႕တုိင္းျပည္ အဘက္ဘက္
က ေခတ္ေနာက္က်ခဲ့ရျခင္း အေၾကာင္းကုိ ဆန္းစစ္ၾကည့္ရင္ အဓိက အေၾကာင္း
ရင္းက “အထီးက်န္ျခင္း” ၀ါ “အဆက္ျပတ္ျခင္း” ဆုိတာ ေတြ႕ရပါလိမ့္မယ္။
သူမ်ားတကာေတြ ေက်ာက္တုိင္ ေက်ာက္လုံးၾကီးေတြနဲ႕ နန္းေတာ္ၾကီးေတြ၊
ဘုရားေက်ာင္းၾကီးေတြ တည္ေဆာက္ေနၾကခ်ိန္မ်ာ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕က သစ္ကေလး
၀ါးကေလးနဲ႕ “သစ္ခက္တဲနန္း” အျပိဳင္ေဆာက္ၾကတုန္းပဲ။ သူမ်ားတကာေတြ
ေရေႏြးေငြ႕ကို ကၾကိဳးတန္ဆာဆင္ျပီး စက္ၾကီးေတြ၊ ယာဥ္ၾကီးေတြ ေမာင္းႏွင္း
လာေနခ်ိန္မွာလည္း ကြ်န္ေတာ္တုိ႕က “ခေလာက္ကေလးရယ္တဲ့ ဒုိးဒုိးေဒါင္”
တုန္းပဲ။ သူမ်ားတကာေတြက “ပစၥည္းမဲ့ လူတန္းစားမွာ ဘာမွဆုံးရွဳံးစရာ မရွိဘူး၊
ေႏွာင္ၾကိဳးပဲ ဆုံးရွဳံးစရာရွိတယ္” လုိ႕ ကမၻာတုန္ေအာင္ ဟစ္ေကြ်းလုိက္တဲ့ အခ်ိန္
မွာလဲ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ကေတာ့ “စိန္ျခဴးရယ္တဲ့ ၾကာေညာင္ ၾကာေညာင္” ေကာင္း
တုန္းပဲ။ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ဖုိးဖြားေတြရဲ႕ ဒီ “အဆက္ျပတ္မွဳ” အစဥ္အလာဆုိးကို
ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ဟာ ကေန႕အထိ အေမြခံခ်င္ၾကတုန္းပဲ ျဖစ္ေနတယ္။ ကြ်န္ေတာ္
တုိ႕ အဖုိးအဖြားေတြထက္ အမ်ားၾကီး အခြင့္အလမ္းသာလာျပီျဖစ္တဲ့ ကြ်န္ေတာ္
တုိ႕တေတြဟာ ဒီ “ဗမာဥာဥ္” ၾကီးကို အစတုံးပစ္ဖုိ႕ ေကာင္းလွျပီ။

ဒီလုိ တင္ျပလုိက္တဲ့အတြက္ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ဆုိလုိတာကို အဓိပၸါယ္အေကာက္
မမွားလုိက္ဖုိ႕ ေျပာၾကားလုိပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕က သူမ်ားလုပ္တဲ့ အတုိင္း
လုိက္လုပ္ရမယ္၊ အတုခုိးရမယ္လုိ႕ ေဂ်ာက္တြန္းေနတာ မဟုတ္ဘူး။ သူမ်ား
ေရာက္ေနတဲ့ အဆင့္ကို သိရမယ္၊ သူမ်ား သုံးေနတဲ့ နည္းနာေတြကို သိရမယ္၊
သူ႕နည္းထဲက ကိုယ္လက္ခံႏုိင္တာကို ယူသုံး၊ ကိုယ့္ဟာကိုယ္ တီထြင္သင့္တာ
ကို တီထြင္၊ ဒီလုိလုပ္ျခင္းျဖင့္ သူ႕ထက္မေက်ာ္ရင္သာရွိေစ၊ ေနာက္ေတာ့ မက်
ေစရဘူး၊ ရင္ေပါင္တန္း ရွိေနေစရမယ္လုိ႕ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕က ဆုိခ်င္တယ္။ ဒီ
ဆုိလုိခ်က္အတိုင္းပဲ ဒီစာအုပ္ကို ကြ်န္ေတာ္ျပဳစုပါတယ္။ ဒီ စာအုပ္ထဲမွာ
ကြ်န္ေတာ္ ေရြးခ်ယ္တင္ျပထားတဲ့ ကဗ်ာဆရာ အားလုံးကို ကြ်န္ေတာ္ သေဘာ
က်တာ မဟုတ္ပါဘူး။ သူ႕မွာ ထူးခြ်န္တာရွိခဲ့ရင္၊ သူ႕နည္းကို သိသင့္တယ္လုိ
ယူဆယင္ စာရင္းထဲမွာ ထည့္လုိက္တာပါပဲ။ ဒီစာအုပ္ဟာ ကေန႕ေခတ္ရဲ႕
ၾသဇာတိကၠမ ၾကီးမားတဲ့ ကမၻာ့အစိတ္အပိုင္းျဖစ္တဲ့ အေနာက္တုိင္းက ကဗ်ာ
ဆရာေတြရဲ႕ ကဗ်ာ့လမ္းေၾကာင္းေတြ၊ သူတုိ႕သုံးေနတဲ့နည္း (တက္ခနိက)ေတြ၊
အယူအဆေတြကို အထုိက္အေလ်ာက္ စုံစုံေစ့ေစ့ မိတ္ဆက္ေပးႏုိင္ေအာင္
“နိပါတ္ခင္း” ျပႏုိင္ေအာင္ အားထုတ္ထားပါတယ္။

(ဆက္ရန္ ….။)

(မွတ္ခ်က္။ ။ အမ်ဳိးသားစာေပ အက်ဳိးစီးပြားအတြက္ သိမ္းဆည္းထားေသာ
ဆရာေမာင္သာႏုိး၏ ထင္းရွဴးပင္ရိပ္ စာအုပ္ကို ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
မူပုိင္ခြင့္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆရာေမာင္သာႏုိးႏွင့္ ဆရာ့မိသားစု၀င္မ်ားအား
ရုိေသစြာ ေတာင္းပန္အပ္ပါသည္။ ကြ်န္ေတာ္၏ အင္တာနက္ အီေမးလ္
လိပ္စာ ko.aungdk@gmail.com အား တစုံတရာ ကန္႕ကြက္ခဲ့လွ်င္ ယခုတင္ျပပါ
ပို႕စ္မ်ားအား ျပန္လည္ျဖဳတ္ခ်ေပးရန္ အဆင့္သင့္ ရွိပါသည္။ …. စစ္ျငိမ္းဒီေရ ။)

ထင္းရွဴးပင္ရိပ္ (၁)

ေရးသူ- ေမာင္သာႏုိး

(မွတ္ခ်က္။ ။ အမ်ဳိးသားစာေပ အက်ဳိးစီးပြားအတြက္ သိမ္းဆည္းထားေသာ
ဆရာေမာင္သာႏုိး၏ ထင္းရွဴးပင္ရိပ္ စာအုပ္ကို ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
မူပုိင္ခြင့္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆရာေမာင္သာႏုိးႏွင့္ ဆရာ့မိသားစု၀င္မ်ားအား
ရုိေသစြာ ေတာင္းပန္အပ္ပါသည္။ ကြ်န္ေတာ္၏ အင္တာနက္ အီေမးလ္
လိပ္စာ ko.aungdk@gmail.com အား တစုံတရာ ကန္႕ကြက္ခဲ့လွ်င္ ယခုတင္ျပပါ
ပို႕စ္မ်ားအား ျပန္လည္ျဖဳတ္ခ်ေပးရန္ အဆင့္သင့္ ရွိပါသည္။ …. စစ္ျငိမ္းဒီေရ ။)

ကန္႕ကြက္မည့္သူ ရွိရင္ ေဖာ္ျပေလာ (၂)

ယခင္ အပုိင္း(၁)မွ အဆက္ ….

လီရနာ၊ ဂဂၤါ၊ ဧရာ၀တီ
ေရးသူ- တကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္

(၃)
နိမိတ္ပုံေတြသာမက ဂြ်န္ကိ(တ္)စ္၏ စကားကလည္း ေပၚလာသည္။

ကြ်န္ေတာ္တုိ႕က ကဗ်ာဖတ္သည္။ ကဗ်ာစပ္သည္။ မၾကာခဏ ကဗ်ာဆုိသည္။
ဘာနည္းဟု ေဆြးေႏြးၾကသည္။ အင္း … ျငင္းခုံသည့္ အခါလည္း ျငင္းခုံၾကသည္။
အမွန္က ကဗ်ာအေၾကာင္း ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ဘယ္ေလာက္ သိၾကသနည္း။

ဂြ်န္ကိ(တ္)(စ္)ကေတာ့ ရုိသားစြာ ၀န္ခံသည္။
ကဗ်ာပညာဆုိသည္က ဧရာမ ေက်ာက္ေတာင္ နံရံၾကီးပါ။ သူႏွင့္ယွဥ္ေတာ့ လူဆုိသည္က
ေသးေသးေလး။ နိမ့္နိမ့္ေလး။ ေမာ့ၾကည့္လုိက္တုိင္း ေက်ာက္ေတာင္နံရံၾကီးက စီးစီးမုိးမုိး
ၾကီး။ ျမင့္ျမင့္မားမားၾကီး။ ရွိသမွ် သတၱိေလးေတြကုန္ျပီး ဇက္ပုသြားခ်င္သည္။ ေအးေအး
ေဆးေဆး ရုိးရုိးသားသား ရြက္စားမုန္လာပြင့္ လုိက္ခူးေနရသည္က အေကာင္းသား။
သုိ႕ရာတြင္ ေက်ာက္ေတာင္နံရံၾကီးကုိ ေမာ့ေမာ့မၾကည္ဘဲလည္း မေနႏုိင္။

ေက်ာက္ေတာင္နံရံၾကီးက ….
ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ စကားတစ္ခြန္းကို ဘာသာျပန္ၾကည့္ရေအာင္။
ေရာမအလကၤာဆရာၾကီး ဆီးဆီလိယက္စ္ (Caecilius) က စေျပာသည္။ ထုိ႕ေနာက္
ေရာမတြင္ေနေသာ ေခါမပညာရွင္ လြန္ဂ်ီနက္စ္ (Longinus) က အဓိပၸါယ္အက်ယ္
ဆက္ဖြင့္သည္။ …. ဟူးပဆက္စ္ (Hupsous) … ။

ေခါမ စကားလုံးေနာက္တြင္ အဂၤလိပ္စကား ဆက္ဘလင္းမ္ဟု ဘာသာျပန္သည္။
ဂ်ာမန္ ဒႆနပညာရွင္ၾကီး ကန္းတ္ (Kant) က သဘာ၀ တရားၾကီး၌ ရွိေသာ
ဆက္ဘလင္းမ္ ဂုဏ္သတၱိအေၾကာင္း ေအာက္ပါအတုိင္း ဖြင့္ဆုိသည္။

ရဲ၀ံ့သည္။ စီးမုိးထားသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ျခိမ္းေျခာက္သည္။ ျခိမ္းေျခာက္ျပေနေသာ
ေက်ာက္ေတာင္ထြတ္ၾကီးမ်ား၊ လွ်ပ္ပန္းေတြျဖာ၊ မုိးၾကိဳးပစ္သံေတြႏွင့္အတူ ေရြ႕လ်ား
ျခင္းက ေကာင္းကင္တြင္ တလိပ္လိပ္ ဆင္တက္လာေနေသာ တိမ္တုိက္ၾကီးမ်ား၊
အၾကမ္းပတမ္း ႏုိင္လွေသာ ဖ်က္ဆီးမွဳစြမ္းအင္ကို ျပေနေသာ မီးေတာင္ၾကီးမ်ား၊
သူ႕ေနာက္တြင္ ပ်က္စီးမွဳေတြ တပုံၾကီးထားခဲ့ေသာ မုန္တုိင္းၾကီးမ်ား၊ ေဒါသူပုန္ထေန
သည့္ ဆုံးစ မျမင္ေသာ သမုဒၵရာၾကီးမ်ား၊ အားၾကီးေသာ ျမစ္ၾကီးမွ မာန္ဟုန္ျပင္းေသာ
ေရတံခြန္ၾကီးမ်ား စသည္ စသည္။ ဤဥပမာမ်ားက သူတုိ႕၏ တန္ခုိးအင္အားႏွင့္
ယွဥ္လုိက္လွ်င္ လူ႕စိတ္၏ ခုခံႏုိင္စြမ္းကို ေသးေသးမွဳန္႕မွဳန္႕ ျဖစ္သြားေစသည္။
သုိ႕ရာတြင္ ေဘးကင္းစိတ္ခ်ရာမွ ၾကည့္ေနရလွ်င္ သူတုိ႕ကုိ ျမင္ရသည္မွာ ေၾကာက္
စရာေကာင္းေလ သူတုိ႕က ဆြဲေဆာင္ညွိဳ႕ငင္ေလ ျဖစ္သည္။ ဤဥပမာအျခင္းအရာ
တုိ႕ကုိ မေရာက္ဖူးေသာ အျမင့္ဆီ ေရာက္ေအာင္ ျမွင့္တင္ေပးသည္။

ကြ်ႏု္ပ္တုိ႕၏ စိတ္သႏၱာန္တြင္းမွ တမ်ဳိးတမည္ျဖစ္ေသာ ခုခံႏုိင္စြမ္းကိုလည္း
မ်က္ေမွာက္ျပဳ ေတြ႕သိေစသည္။ ဤအသစ္ ေတြ႕သိေသာ စိတ္၏ ခုခံႏုိင္စြမ္းက
သဘာ၀တရားၾကီး၌ ထင္ရွားရွိေနေသာ အလုံးစုံလႊမ္းျခံဳသည့္ တန္ခုိးစြမ္းႏွင့္
ပခုံခ်င္း ယွဥ္၀ံ့ေအာင္ ကြ်ႏု္ပ္တုိ႕အား သတၱိေသြး ေပးေလ၏။

ဤဖြင့္ဆုိခ်က္အတုိင္းဆုိေသာ္ ဆက္ဘလင္းမ္ ဆုိသည္မွာ လူ႕စိတ္ကို အျမင့္
ေရာက္ေအာင္ ျမွင့္ေပးေသာ အျမင့္ျမွင့္ဂုဏ္ ျဖစ္ေလသည္။
ဟူးပဖက္စ္၊ ဆက္ဘလင္းမ္ ဟူေသာ စကားတုိ႕၏ အဓိပၸါယ္မွာ အျမင့္ျမွင့္ဂုဏ္ဟု
ဘာသာျပန္ႏုိင္သည္ဟု ထင္သည္။ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ လကၤာက်မ္းမ်ား၌ ဆုိေသာ
ကိုးပါးေသာ နာဋယရသ မွ အဗၻဴတ သေဘာႏွင့္ ဆင္သည္။ ၀ီရရသ၊ ဘယာနကရသ
သေဘာေတြႏွင့္လည္း မကင္း။

ကန္း(တ္)က သေဘာတရားၾကီး၌ ရွိေနေသာ အျမင့္ျမွင့္ဂုဏ္သာမက ကဗ်ာ၌ရွိေသာ
အျမင့္ျမွင့္ဂုဏ္ကိုပါ ေျပာသည္။ ဆီးဆိလိယက္စ္တုိ႕၊ လြန္ဂ်ီနက္စ္တုိ႕ကလည္း
ကဗ်ာမွ အျမင့္ျမွင့္ဂုဏ္ကို ေျပာသည္။

ကဗ်ာပညာကုိ ေက်ာက္ေတာင္နံရံၾကီးႏွင့္ ႏွဳိင္း၍ ညည္းဆုိစဥ္အခါက ဂြ်န္ကိ(တ္)(စ္)
၏ စိတ္တြင္ ကန္း(တ္)၏ အျမင့္ျမွင့္ဂုဏ္ ဖြင့္ဆုိခ်က္အရိပ္ၾကီး မုိးေနသည္ဟု ကြ်န္ေတာ္
ထင္သည္။ အင္း …. ယခုလည္း ကြ်န္ေတာ့္ စိတ္တြင္ ထုိအရိပ္ၾကီး မုိးေနသည္။

ၾကီးက်ယ္ျမင့္ျမတ္လွေသာ ကဗ်ာအေၾကာင္း ငါေျပာျပႏုိင္ပါ့မလား။ ငါက ဘာေကာင္
မုိ႕နည္း။ ငါလည္း ကိ(တ္)(စ္)လုိပင္ ေက်ာက္ေတာင္ၾကီးေအာက္မွာ … ျမင္းခြာရြက္
ႏုတ္ေနသူ။

ခက္သည္က ကန္း(တ္) ေျပာခဲ့သလုိပင္ သည္ေက်ာက္ေတာင္ၾကီးက တခါျမင္
မိလွ်င္ အခါခါ ေမာ့မၾကည့္ဘဲ မေနႏုိင္။
သည္ေတာ့ ေမာ့ၾကည့္မိသည္။ ျမင္းခြာရြက္ထက္ နည္းနည္းပါးပါး သာသည္တုိ႕ကုိ
အသင့္အတင့္ ေျပာျပႏုိင္မည္ ထင္ပါသည္။

(၄)
ေျပာစကားမွ အသံေတြ၊ ေရးစကားမွ အကၡရာေတြသည္ အစက ဘာမွ မဟုတ္။
အနတၱေတြသာ ျဖစ္သည္။ မမွတ္မိႏုိင္ေတာ့ေသာ ေရွးပေ၀သဏီ တခ်ိန္က
အမ်ားသေဘာတူ သတ္မွတ္လက္ခံခ်က္ေၾကာင့္ အဓိပၸါယ္ေတြ ရွိလာရသည္။

ဤတြင္ ထုံးတစ္ခု၏ အေျခခံမူ (element) ေပၚလာသည္။
လူလက္ခံျခင္း (acceptance) ျဖစ္ေလသည္။
အႏုပညာမွ ထုံးတုိ႕အတြက္ အျခား အေျခခံမူ တစ္ခု ရွိေသးသည္။
ဥပမာ အျဖစ္ ပန္းခ်ီပညာကုိ ၾကည့္ၾကမည္။

ပန္းခ်ီဆရာ တစ္ဦးသည္ ရွဳေမွ်ာ္ခင္း ပန္းခ်ီတခ်ပ္ကို ဆြဲမည္ ျပင္သည္။
အျပင္ေလာကမွ တကယ့္ ရွဳေမွ်ာ္ခင္း၌ အတုိင္းအတာ (dimension) သုံးဖက္
ရွိသည္။ အလ်ား၊ အနံ၊ ထု။ သူ သုံးသည့္ ကားခ်ပ္မွာက အလ်ားႏွင့္ အနံ
ဟူသည့္ အတုိင္းအတာ ႏွစ္ဖက္သာ ရွိသည္။ ႏွစ္ဖက္ အတုိင္းအတာသာရွိေသာ
ပစၥည္းေပၚတြင္ သုံးဖက္ အတုိင္းအတာေပၚေအာင္ သူ လုပ္ရေလမည္။

သူ သုံးေသာ ပစၥည္း၏ ကန္႕သတ္ေဘာင္ (limitation) အတြင္းမွ ျပားေနေသာ
အရာ၌ ထု- အနက္ေပၚသည့္ အသြင္ ျဖစ္လာေအာင္ သေကၤတနိမိတ္ပုံမ်ား
(Symbois) ကို သူ တီထြင္ ေဆာက္လုပ္ရမည္။ သူက တီထြင္ ေဆာက္လုပ္သည္။
လူတုိ႕က လက္ခံသည္။ ဤသုိ႕ျဖင့္ ပန္းခ်ီကား ျပားခ်ပ္ခ်ပ္ၾကီး၌ မရွိေသာ
ထု- အနက္ကို အရွိအျဖစ္ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ျမင္ၾကသည္။

(ဆက္ရန္ …။)

(မွတ္ခ်က္။ ။
ကြယ္လြန္သူ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ စာေပမ်ားကို ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
မူပုိင္ခြင့္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ မိသားစု၀င္ တစ္ဦးဦးကျဖစ္ေစ၊
စာေပအေပၚ တန္ဖုိးထားသူမ်ားက ျဖစ္ေစ ကြ်န္ေတာ္၏ အင္တာနက္ အီေမးလ္
လိပ္စာ ko.aungdk@gmail.com အား တစုံတရာ ကန္႕ကြက္ခဲ့လွ်င္ ယခုတင္ျပပါ
ပို႕စ္မ်ားအား ျပန္လည္ျဖဳတ္ခ်ေပးရန္ အဆင့္သင့္ ရွိပါသည္။ …. စစ္ျငိမ္းဒီေရ ။)

ကန္႕ကြက္မည့္သူ ရွိရင္ ေဖာ္ျပေလာ (၁)

လီရနာ၊ဂဂၤါ၊ဧရာ၀တီ
ေရးသူ- တကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္

(၁)
“ကဗ်ာပညာ ေက်ာက္ေတာင္ နံရံၾကီးက ကြ်န္ေတာ့္ အထက္မွာ ျမင့္ျမင့္မားမားၾကီး
စီးမုိးထားသည္။ သူ႕ေအာက္မွာ ကြ်န္ေတာ္တစ္ေယာက္က ရြက္စားမုန္လာပြင့္
လုိက္ခူးေနသူသာ ျဖစ္သည္။ ေၾကာက္ရြံ႕တုန္လွဳပ္ဖြယ္ ေကာင္းလွေသာ
အလုပ္ပါတကား”
ဂြ်န္ကိ(တ္)(စ္)

(၂)
ကဗ်ာအေၾကာင္း ေျပာမည္ၾကံေသာအခါ နိမိတ္ပုံေလးေတြ ေခါင္းတြင္း ၀င္လာသည္။

လီရနာ၊ ဂဂၤါ၊ ဧရာ၀တီ ….. ။
လီရနာ ဆုိသည္မွာ ေခါမတုိင္း အားဂတ္စ္ (Argos) နယ္မွ ျမစ္ကေလးတစ္ခု၏
အမည္ (Lerna) ဟု စာလုံးေပါင္းထားေလရာ၊ လားနာဟု အသံထြက္သည္လား၊
လီရနာဟု အသံထြက္သည္လား ကြ်န္ေတာ္ ေသခ်ာေပါက္ မသိ၊ ျဖစ္ႏုိင္ဖုိ႕ မ်ားသည့္
လီရနာဟုပဲ ေခတၱေခၚၾကရေအာင္။

ဟုိေရွးေရွးတုန္းက …. ။
ဟုိေရွးေရွးတုန္းက ဆုိသည္မွာ ျဖစ္ခ်င္တာျဖစ္ႏုိင္ေသာ သမုိင္း ဟုိမွာဘက္အခါ
ကုိ ဆုိလုိပါသည္။ ထုိေခတ္အခါကုိ မစ္သီကယ္လ္ေအးခ်္ (Mythical Age) ဟု
ေခၚပါသည္။ ယုံစရာ ပုံပမာေခတ္ … ဤသုိ႕ ကဗ်ာဆန္ဆန္ ေခၚၾကမည္။

အဲသည့္ ယုံစရာ ပုံပမာေခတ္ ဟုိေရွးေရွးတုန္းက အားဂက္စ္ျပည့္ရွင္သမီး
မင္းသမီးေလး ေအမီမနီး (Amymone) ႏွင့္ ေခါမတန္ခုိးရွင္ နတ္ဘုရား ပုိးဆုိက္ဒင္
(Poseidom) တုိ႕ ေတာတြင္း တစ္ေနရာမွာ ဆုံေတြ႕ ခ်စ္ၾကိဳးေခြမိသည္။

အားဂက္စ္ တစ္နယ္လုံး မုိးေတြေခါင္၊ ျမစ္ေတြခန္း၊ ေရေတြရွားေနသည္မုိ႕ ေအမီမနီး
သည္ ခမည္းေတာ္ အမိန္႕ႏွင့္ ေရရွာရန္ ထြက္လာခဲ့ျခင္းျဖစ္ေလသည္။
မုိးေတြေခါင္၊ ျမစ္ေတြခန္းေအာင္ ပုိးဆုိက္ဒင္ကပင္ လုပ္ထားျခင္းျဖစ္သည္။
ယခုေတာ့ သံေယာဇဥ္ေႏွာင္ဖြဲ႕မိသူေလး၏ ကုိယ္ေရးဒုကၡ ျဖစ္ေနပါပေကာ။

ေက်ာက္ေဆာင္တစ္ခုထက္ ထုိးစုိက္ေနေသာ မိမိ၏ အသြားသုံးခြရွိေသာ လွံၾကီးကုိ
ပုိးဆုိက္ဒင္က ေအမီမနီးကုိ ဆြဲႏုတ္ေစသည္။ လွံသြားရာ သုံးေပါက္မွ ေရခ်ဳိေတြ
ပန္းထြက္လာျပီး လီရနာျမစ္ျဖစ္၍ စီးသြားသည္။

ထုိအခ်ိန္မွစ၍ ေအမီမနီး ေရထြက္ဦးက ဘယ္ေသာအခါမွ ေရထြက္မရပ္။ ဘယ္ျမစ္
ေတြ ေရခန္းခန္း လီရနာျမစ္က မခန္း။
ခ်စ္ျခင္းေမတၱာ ေရထြက္ဦးႏွင့္ သည္ေရထြက္ဦးမွာ ျမစ္ဖ်ားခံေလသည့္ျမစ္ ….။
ကဗ်ာဆန္သည္။

ေၾသာ္ … ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ႏွင့္ အေတာ္ရင္းႏွီးေသာ ဂဂၤါျမစ္ၾကီး ျမစ္ဖ်ားခံလာပုံကလည္း
ဆန္းၾကယ္သည္။ ဟိမ၀ႏၱာေတာင္ၾကီးကား အက်ယ္ယူဇနာ သုံးေထာင္၊ အျမင့္ယူဇနာ
ငါးရာ၊ ေတာင္ထြတ္ေပါင္း ရွစ္ေသာင္း ေလးေထာင္ ရွိသည္။ ေကလာသ၊ကာလ၊ စိၾတ၊
သုဒႆန၊ ဂႏၶမာဒနတုိ႕ကား ထူးျခားေသာ ေတာင္ထြတ္ၾကီး ငါးခုျဖစ္၏။ ထုိေတာင္
ထြတ္ၾကီးငါးခုတုိ႕၏ အၾကား ေတာင္ထိတ္၀ယ္ အန၀တတ္ေရအုိင္ ရွိေလသည္။

ထုိေရအုိင္ၾကီး၌ အေရွ႕ဘက္တြင္ ျခေသ့ၤခံတြင္း၊ ေျမာက္ဘက္တြင္ ျမင္းခံတြင္း၊
အေနာက္ဘက္တြင္ ဆင္ခံတြင္း၊ ေတာင္ဘက္တြင္ ႏြားခံတြင္းႏွင့္ တူကုန္ေသာ
ျပြန္ေလးခုရွိသည္။

ျခေသ့ၤျပြန္မွထြက္ေသာ ေရတုိ႕သည္ အေရွ႕အရပ္သုိ႕ ျမစ္ေတြျဖစ္လ်က္ စီးသြားသည္။
ျမင္းျပြန္မွထြက္ေသာ ေရတုိ႕သည္ ေျမာက္အရပ္သုိ႕။ ဆင္ျပြန္မွထြက္ေသာ ေရတုိ႕သည္
အေနာက္အရပ္ ဥေရာပဆီသုိ႕၊ ႏြားျပြန္မွထြက္ေသာ ေရတုိ႕သည္ ေတာင္အရပ္ဆီသုိ႕
အသီးသီး ျမစ္ေတြျဖစ္လ်က္ စီးသြားၾကကုန္၏။

ႏြားျပြန္မွထြက္ေသာ ေရတုိ႕သည္ အန၀တတ္အုိင္ၾကီးဆီ ဦးတည္လ်က္ လက္ယာရစ္၀ဲ
ႏွစ္ပတ္ သုံးပတ္ လွည့္သည္။ ထုိေနရာကုိ အာ၀ဋဂဂၤါဟု ေခၚသည္။ ထုိမွ ေတာအရပ္
က႑မည္ေသာ ေက်ာက္ဖ်ာေပၚတြင္ ယူဇနာေျခာက္ဆယ္ခန္႕ စီးသြားသည္။ ထုိအရပ္
ကို က႑ဂဂၤါဟု ေခၚၾကသည္။ ထုိမွ ေတာင္ဘက္ အနိမ့္ေခ်ာက္ထဲသုိ႕ ေျမမထိဘဲ
ေကာင္းကင္ခရီးျဖင့္ ယူဇနာေျခာက္ဆယ္ခန္႕သြား၍ တိရဂၤလေက်ာက္ဖ်ာေပၚသုိ႕
က်သည္။ ေကာင္းကင္ခရီးျဖင့္ စီးသြားေသာ ေရစုိင္ေရလုံးၾကီးကုိ အာကာသဂဂၤါဟု
ေခၚၾကသည္။

ထုိမွ တိရဂၤလေက်ာက္ဖ်ာထက္တြင္ ထူးအုိင္ၾကီး ျဖစ္သြားရာ တိရဂၤလေရကန္ဟု
ေခၚၾကသည္။ ထုိေရကန္မွ ေက်ာက္ကမ္းပါးကုိ ထုိးေဖာက္လ်က္ ေတာင္ဘက္သုိ႕
ယူဇနာ ေျခာက္ဆယ္ခန္႕ စီးလာျပန္၏။ ထုိအရပ္ကုိ ဗဟလဂဂၤါဟု ေခၚၾကသည္။
ထုိမွ ေတာင္အရပ္သုိ႕ ေျမထဲငုပ္လွ်ဳိးလ်က္ ဥမင္ထြင္း၍ ယူဇနာေျခာက္ဆယ္ခန္႕
သြားျပန္သည္။ ထုိအရပ္ကုိ ဥမဂၤဂဂၤါဟု ေခၚၾကသည္။ ဥမဂၤဂဂၤါမွအထြက္တြင္
၀ိဇၨာမည္ေသာ ေတာင္ၾကီးသုိ႕ တုိက္၍ ေရငါးစုိင္ ကြဲသည္။ တစ္စုိင္ကား ဂဂၤါ၊
တစ္စုိင္ကား ယမုန္နာ၊ တစ္စုိင္ကား အစိရ၀တီ၊ တစ္စုိင္ကား မဟီ၊ တစ္စုိင္ကား
သရဘူဟု ျမစ္ၾကီးငါးသြယ္ ျဖစ္သြားသည္။

ဂဂၤါျမစ္ၾကီး၏ ဇာတ္လမ္းက ၾကီးမားထည္၀ါ ခံ့ညားရြံ႕ေလာက္သည္။ ကဗ်ာခံစား
မွဳစကားႏွင့္ ေျပာရလွ်င္ ဆက္ဘလင္းမ္ (Sublime) ျဖစ္သည္။

ဧရာ၀တီဇာတ္လမ္းကေကာ … ။
ေရွးေရွးတုန္းက ဧရာ၀တီ ႏွစ္ခုရွိသည္။ တစ္ခုက ဘာရတဗာရွဟု ေခၚေသာ
ဟုိေရွးေရွးတုန္းက အိႏၵိယတုိက္ငယ္မွာ ရွိသည္။ (Iravati) ဟု စာလုံးေပါင္းျပီး
ခရမ္းပိမ့္ပင္(၀ါ) လိေမၼာ္ပင္ေပါမ်ားရာ ျမစ္ဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။ သိႏၵဳျမစ္ၾကီးကုိ
သူရႆတီျမစ္ႏွင့္ ဆုံရာမွ အထက္သုိ႕ ဆန္လုိက္သြားပါ။ တစ္ေနရာတြင္ သုံးျမႊာ
ကြဲေနျပန္၏။ အလယ္ျမစ္အတိုင္း ဆက္၍ ဆန္တက္ပါ။ ထုိျမစ္သည္လည္း
သုံးျမႊာ ထပ္ကြဲသည္။ ယင္းသုံးျမႊာအနက္ အေရွ႕ဘက္ဆုံးမွ ျမစ္အမည္က
ေရွးေရွးက ဧရာ၀တီ၊ မဒရဘုိင္းမွာ ရွိသည္။ ယခုအခါ တစ္ပါးေသာ ယဥ္ေက်းမွဳ
ေအာက္ေရာက္၍ ေရွးအမည္ေပ်ာက္ကာ ရာ၀ီ (Ravi) ဟုသာ သိၾကသည္။

ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ပုိင္ ဧရာ၀တီက ျမန္မာျပည္ေျမာက္ပုိင္း၌ စသည္။ ဟိမ၀ႏၱာၾကီး၏
အေရွ႕ဘက္ရွိ ျမစ္ေတြမွာ ျခေသ့ၤျပြန္မွ ထြက္သည္ဆုိေတာ့ … မစ္သီကယ္သေဘာ
အရ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ဧရာ၀တီသည္လည္း ကမၻာ့ဦးက ကမၻာ့တန္ဆာ အန၀တတ္
အုိင္ၾကီးမွ လာသည္။ ဂဂၤါႏွင့္ ေဆြမ်ဳိးအရင္းၾကီးေတာ္သည္။

ေၾသာ္ … လီရနာျမစ္သည္လည္း ဆင္ျပြန္မွ လာေသာေရဟု ေခၚႏုိင္သည္။
လီရနာျမစ္က ေျမထဲပင္လယ္တြင္း စီး၀င္သည္။ ဂဂၤါျမစ္ႏွင့္ ဧရာ၀တီတုိ႕က
အိႏၵိယသမုဒၵရာအတြင္း စီး၀င္းသည္။

သမုဒၵရာေရဆုိသည္က တစ္ခုႏွင့္တစ္ခု ဆက္ေနသည္။ မဆက္ပါႏွင့္ဟု ေျပာမရ။
ကမၻာေျမအထက္မွာက ေလထုရွိသည္။ အဲသည္ ေလထုတြင္းမွာက သမုဒၵရာမွ
တက္လာေသာ ေရခုိးေရေငြ႕ေတြရွိသည္။
လီရနာေရ၊ ဂဂၤါေရ၊ ဧရာ၀တီေရတုိ႕သာမက ရွိရွိသမွ် ျမစ္ေရတုိ႕ သမုဒၵရာမွာလည္း
ဆုံၾကသည္။ ေလထုတြင္းမွာလည္း ဆုံၾကသည္။ ျပီးေတာ့ ….

ကမၻာေျမျပင္ေပၚ မုိးေရအျဖစ္ ျပန္က်ၾကသည္။
လီရနာေရာ၊ ဂဂၤါေရာ၊ ဧရာ၀တီေရာ …. တူမွ်ေသာ ဂုဏ္တစ္ခု ရွိေသးသည္။

ကမၻာတည္သေရြ႕ …. သူတုိ႕မခန္းပါ။
ကဗ်ာအေၾကာင္းေျပာမည္ၾကံရုံႏွင့္ ကြ်န္ေတာ့္ေခါင္းတြင္းမွာ ေပၚလာေသာ
နိမိတ္ပုံမ်ား ျဖစ္ပါသည္။

(ဆက္ရန္ …။)

(မွတ္ခ်က္။ ။
ကြယ္လြန္သူ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ စာေပမ်ားကို ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
မူပုိင္ခြင့္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ မိသားစု၀င္ တစ္ဦးဦးကျဖစ္ေစ၊
စာေပအေပၚ တန္ဖုိးထားသူမ်ားက ျဖစ္ေစ ကြ်န္ေတာ္၏ အင္တာနက္ အီေမးလ္
လိပ္စာ ko.aungdk@gmail.com အား တစုံတရာ ကန္႕ကြက္ခဲ့လွ်င္ ယခုတင္ျပပါ
ပို႕စ္အား ျပန္လည္ျဖဳတ္ခ်ေပးရန္ အဆင့္သင့္ ရွိပါသည္။ …. စစ္ျငိမ္းဒီေရ ။)