Jul 30, 2009

ဧရာ၀တီမွ ယမုနာသုိ႕


ေရးသူ- ဒဂုန္တာရာ

ေအာက္တြင္ ျမင္ရေသာ ရခုိင္ရုိးမ ေတာင္တန္းမ်ားမွာ ဆရာခ်ဳံ၏ အေ၀း
ၾကည့္ ပန္းခ်ီကား ျမင္ကြင္းကဲ့သုိ႕ ျပားေနၾကေပသည္။ ညိဳ႕ညိဳ႕စိမ္းေနေသာ
သစ္ပင္မ်ား လွဳိင္းထေနၾကသည္။ ဤစိမ္းေသာ လွိဳင္းဂယက္မ်ားထဲတြင္
စကၠဴလုပ္ႏုိင္ေသာ ၀ါးပင္မ်ား ရွိေလရဲ႕ဟု ေတြးကာ စကၠဴစက္ၾကီးေတြ
ေဆာက္ႏုိင္လွ်င္ေတာ့ စာေပထုတ္လုပ္ေရး လုပ္ငန္းမ်ား တြင္က်ယ္လာကာ
စာေရးသူေတြ ဟန္က်ေတာ့မွာဘဲဟု လေၾကး မွန္ေပါက္မွ ပြတ္သတ္တုိးႏွင္
သြားၾကေသာ တိမ္ျဖဴစမ်ားကို ေငးကာ စိတ္ကူး ကြန္႕ျမဴးမိသည္။

သုိ႕ေသာ္ စကၠဴစက္ၾကီးမွာ ေလထဲတြင္ ျငိမ့္ကနဲေလွ်ာအဆင္း၌ ရခုိင္ရုိးမ
ေတာင္ၾကားထဲ စုိက္က်သြားေလ၏။ လွ်ဳိေျမွာင္ခင္တန္း စိမ့္စမ္း စုံျမိဳင္ထဲတြင္
ပုန္းေနၾကေသာ သူပုန္မ်ား၏ စခန္းထဲ ေရာက္သြားမလား။

ေလေၾကာတြင္ ေမ်ာေနျပန္ေလ၏။ နံနက္ ေနေရာင္သည္ တိမ္ျမွင္ၾကားမွ
ျဖာထုိးက်ကာ သက္တန္႕ေရာင္သည္ ၀ုိးတ၀ါး လက္ေနျပန္ေလသည္။

ဒီဇင္ဘာ ၂၃ ရက္မွ ၂၈ ရက္အထိ နယူးေဒလီျမိဳ႕တြင္ က်င္းပမည့္ အာရွ
စာေရးဆရာ ညီလာခံသုိ႕ တက္ေရာက္ရန္ စိတ္ရွိေသာ္လည္း မိမိစရိတ္ႏွင့္
မိမိ လုိက္ပါရန္ ဆုံးျဖတ္ခ်က္အရ ေငြေၾကး ရွာေနခဲ့ရသည္။ စာေရးသူမ်ား
အဖုိ႕ ေငြတေထာင္ခန္႕ ရရန္မွာ မလြယ္ကူေခ်။ “စာေရးဆရာအသင္းဘယ္လဲ”
ဟူေသာ ေ၀ဖန္မွဳေဆာင္းပါးႏွင့္ ပက္သက္၍ ရွဳမ၀ႏွင့္ “အျခင္းမ်ား”ထား၍
ခပ္ခြာခြာ ေနေသာအခါလည္း ျဖစ္၏။ ကြ်န္ေတာ္မွာ ထုတ္ေ၀သူမ်ားႏွင့္
ဆက္ဆံရာ၌ “ဇီဇာေၾကာင္” သူတေယာက္ ျဖစ္ရာ စာေပလြတ္လပ္ခြင့္ႏွင့္
ပက္သက္၍ မၾကာခဏ ဆုိသလုိ စကားမ်ားခဲ့ရဘူးသည္။ သုိ႕ေသာ္ အေရး
ၾကံဳလာ၍ မတတ္ႏုိင္။ ရွဳမ၀ ဦးေက်ာ္ထံ ေျပးကာ ေငြ ၾကိဳတင္ေပးရန္ စကား
ကမ္းလွမ္း ထားရေလ၏။ ႏုိင္ငံျခားသြားသည့္အခါ ေငြလုိတတ္သည္ျဖစ္၍
ရွဳမ၀ ဦးေက်ာ္ ေျပာထားသည့္ ေငြႏွင့္လည္း မလုံေလာက္သျဖင့္ ၾကံရျပန္သည္။
တညေနတြင္ ကန္ေတာ္ၾကီးရွိ ျပည္ေထာင္စုကလပ္သုိ႕ သြားသည္။

ဦးဗေဆြ ၀န္ၾကီးျဖစ္မွ တခါႏွစ္ခါသာ ေတြ႕ဘူးသည္။ သခင္ကိုယ္ေတာ္မွဳိင္း
ေၾကးရုပ္ ရန္ပုံေငြအတြက္ ကိစၥေပၚတုန္းက ျဖစ္၏။ ၁၉၅၄ က ကြ်န္ေတာ္
ပရာဟာက အျပန္ အလုပ္သမား အစည္းအရုံး ဥကၠ႒အျဖစ္ ဦးဗေဆြအား
ကမၻာ့ျငိမ္းခ်မ္းေရးေကာင္စီ အစည္းအေ၀းသုိ႕ တက္ရန္ ဖိတ္ၾကားခ်က္ယူကာ
သြားဘူး၏။ ဟုမ္းလမ္းရွိ သူ၏အိမ္ဂိတ္၀ တဲကေလးတြင္ တနာရီခန္႕ေစာင့္ကာ
၃ ရက္ ဆက္သြားေသာ္လည္း ေတြ႕ခြင့္မရခဲ့။ ေနာက္ဆုံးေန႕တြင္ကား
“ကုိဗေဆြ။ ခင္ဗ်ားဆီ ကြ်န္ေတာ္ ၃ ရက္ ဆက္လာတယ္။ ခင္ဗ်ားဆီက
အလုပ္ေတာင္းဘုိ႕ လာတာ မဟုတ္ဖူး။ ကမၻာ့ျငိမ္းခ်မ္းေရး ေကာင္စီက
ဖိတ္စာ ကိုယ္တုိင္လာေပးတာ။ ဒါဘဲ” ဟု စာေရး၍ အပါးေတာ္ျမဲထံ ေပးထား
ခဲ့၏။ သခင္ကိုယ္ေတာ္မွဳိင္းေၾကးရုပ္ ရန္ပုံေငြအတြက္ ကိစၥေပၚလာ၍ အိမ္
မသြားခ်င္ေၾကာင္း ေျပာမိရာ မိတ္ေဆြတေယာက္က “ဦးဗေဆြ ေတြ႕ခ်င္ရင္
ညေနပုိင္း ျပည္ေထာင္စု ကလပ္သာ သြားပါဗ်ာ” ဟု အၾကံေပး၍ သြားဘူး
သည္။ ကြ်န္ေတာ္က သူ႕အိမ္ လာရသည့္ အခက္အခဲကို ေျပာျပရာ
ဦးဗေဆြက ရယ္ေမာ၍ “အခ်ဳိ႕ကိစၥေတြက အပါးေတာ္ျမဲ လက္ထဲတင္
ျပီးသြားတာကြ၊ တခ်ဳိ႕စာေတြဘာေတြဆုိတာ ကုိယ့္လက္ထဲေတာင္
ေရာက္တာ မဟုတ္ဖူး” ဟု ေျပာေလသည္။

ကြ်န္ေတာ္သည္ ဗိလိယက္ခန္းထဲသုိ႕ စြတ္၀င္သြားေလသည္။ ခါတုိင္း
ကဲ့သုိ႕ပင္ ဗိလိယက္ခုံ ႏွစ္ခုံၾကားရွိ ၾကိမ္ပက္လက္ကုလားထုိင္တြင္
စီးကရက္ဖြာေနေသာ ၀န္ၾကီးခ်ဳပ္ ဦးဗေဆြကို အသင့္ေတြ႕ရသည္။
နံ႕သာေရာင္ ဟာေ၀ယံရွပ္၊ အျဖဴေပၚမွ အကြက္ႏွင့္ ခ်ည္လုံခ်ီ ၀တ္ထား
ေလသည္။ ကြ်န္ေတာ္လည္း သူ႕ေဘးရွိ ေခြးေျခကေလးတြင္ အသာထုိင္
လုိက္သည္။ သူက ပက္လက္လွန္ေန၍ ကြ်န္ေတာ္သည္ ကုလားထုိင္
လက္ရမ္းကို ေထာက္ကာ စကားေျပာရေလ၏။ ဧည့္ခန္းမွ ေရဒီယုိသံမွာ
ပ်ံ႕လြင့္ ညံစီလ်က္ရွိ၏။

ဦးဗေဆြက “ဆုိစမ္းပါအုံး” ဟု ျပံဳးကာ ေမးလုိက္သည္။
“အာရွ စာေရးဆရာ ညီလာခံအတြက္ အကူအညီ လာေတာင္းတာ”

အာရွ စာေရးဆရာ ညီလာခံအေၾကာင္း ရွင္းျပသည္။ ကြ်န္ေတာ့္စိတ္ထဲတြင္
ရွိသည္ကား ေငြေၾကး စရိတ္စက ရေကာင္းမွ ရမည္။ သုိ႕ေသာ္ အနည္းဆုံး
ႏုိင္ငံကူးလက္မွတ္ ျမန္ျမန္ရေအာင္ေတာ့ ၀န္ၾကီးခ်ဳပ္အေနႏွင့္ လုပ္ေပးႏုိင္
လိမ့္မည္ဟု ထင္ထားသည္။
“မင္းတုိ႕ အဖြဲ႕ဟာက အတုိက္အခံေတြဘဲကြ”
ကုိဗေဆြသည္ ေနရာမွ မတ္လာေလ၏။
“ဘယ္မွာပါလုိ႕တုံးဗ်”
“လိန္းခ်ိန္းမွဘဲ။ သိန္းေဖ တေယာက္လုံး ပါေနတာ”

ကြ်န္ေတာ္က အာရွ စာေရးဆရာ ညီလာခံကို အိႏၵိယျပည္ ၀န္ၾကီးခ်ဳပ္ ေနရူး
က အားေပးပုံ၊ ႏုိင္ငံေရးမပါပုံ စသည္မ်ား ေျပာျပေနစဥ္ အပါးရွိ ဗိလိယက္ထုိး
ေနေသာ ၀န္ၾကီး ဦးထြန္း၀င္းက “ေဟ့ ေဟ့ ၀န္ၾကီးခ်ဳပ္ကို ဘာလာ ႏွဴးေနတာ
လဲ။ ကုိယ္တုိ႕ဆဲဘုိ႕ ပုိက္ဆံေပး လႊတ္ရမွာလားကြ” ဟု လွည့္ေျပာလုိက္သည္။

ဦးထြန္း၀င္းမွာ အက်ႌလက္တုိကေလးႏွင့္ ျဖစ္သည္။ သူတုိ႕ႏွစ္ေယာက္ၾကည့္ရ
သည္မွာ ေက်ာင္းသားဘ၀က သမဂၢေအာက္ထပ္ ဗိလိယက္ခုံတြင္ ကစားေန
ၾကသလုိ ထင္မိသည္။ ဦးထြန္း၀င္းမွာ အရင္တုန္းကကဲ့သုိ႕ပင္ ခပ္ဆတ္ဆတ္
ေျပာသည္။

“ဟုတ္တယ္ကြ။ ကုိယ္တုိ႕ဆဲဘုိ႕ ပုိက္ဆံေပး လႊတ္ရတာမ်ဳိး ျဖစ္ေနပါအုံးမယ္
ကြာ။ ၾကည့္လဲလုပ္ပါအုံး” ဟု ကုိဗေဆြက ျပံဳးရယ္ကာ ေျပာေနျပန္ေလသည္။
သူ႕ဖာသာသူ သေဘာက်သလုိ ထပ္ရယ္ေနျပန္၏။ ဦးထြန္း၀င္းမွာ ၾကဴတန္
ကို ေျမျဖဴပြတ္ယင္း တဖက္စြန္းသုိ႕ ေရာက္သြားသည္။

“ကဲ ခင္ဗ်ားတုိ႕ကုိ ဆဲခ်င္တယ္ဘဲ ထားပါအုံး၊ ဒီ စာေရးဆရာ ညီလာခံက
ဘယ္လုိလုပ္ျပီး ဆဲမလဲ။ ဆဲမယ့္အကြက္ေကာ ရွိလုိ႕လား။ ေနာက္ျပီး
ကုိသိန္းေဖကလြဲရင္ ႏုိင္ငံေရးသမား ဘယ္သူပါလုိ႕လဲ။ ကြ်န္ေတာ္ ႏုိင္ငံေရး
သမားလားဗ်ာ။ ေျပာစမ္းပါအုံး”

ကုိယ္စားလွယ္ အဖြဲ႕၀င္မ်ား၏ နာမည္နာမႏွင့္တကြ ညီလာခံတြင္ ေဆြးေႏြး
ၾကမည့္ အစီအစဥ္မ်ားကို အေသးစိတ္ ေျပာျပေနသည္ကို ကုိဗေဆြသည္
နားေထာင္ကာ ေခါင္းညိတ္ေနသည္။ သူသည္ စီးကရက္တလိပ္ ထပ္ညိွျပန္သည္။

“က်ဳပ္တုိ႕ ဖဆပလ အစုိးရ ႏြား အစုိးရ မဟုတ္ဖူးေနာ္။ ကြ်န္ေတာ္ လႊတ္ေတာ္
မွာ ေျပာတာ ၾကားတယ္ မဟုတ္လား” ဟု ဦးထြန္း၀င္းက ဗိလိယက္ ထုိးေနရင္းက
လွမ္းကာ ရယ္ေမာ ေျပာေနေလသည္။
ကြ်န္ေတာ္က ဆက္လက္ ရွင္းျပေနရ၏။

“သိန္းေဖ မေန႕က ကိုယ့္ဆီလာတယ္ ေျပာတယ္။ အလုပ္မ်ားေနတာနဲ႕ မေတြ႕
လုိက္ဖူး။ ဒီအေၾကာင္း လာေျပာတာဘဲ၊ ဦးသန္႕နဲ႕ သြားေတြ႕ဘုိ႕ အေၾကာင္း
ၾကားလုိက္တယ္။ မင္းတုိ႕အထဲမွာ ကုိယ္ၾကိဳက္တဲ့သူေတြ ပါ ပါတယ္”

အခ်ဳိ႕နာမည္မ်ားကို ေျပာေနေလသည္။ ကိုယ္စားလွယ္မွာ ကုိယ္စားလွယ္
အျဖစ္ သြားသင့္ေလာက္ေအာင္ မဟုတ္သည္ကိုလည္း ေ၀ဖန္သည္။ ကြ်န္ေတာ္
က ကုိယ္စားလွယ္ေရြးရာ၌ ဘာေၾကာင့္ ပါလာရသည္ကို ရွင္းျပလုိက္သည္။
ထုိေနာက္ စဥ္းစားေနျပီး “ေခါင္းေခါက္ျပီး စရိတ္ေပးတယ္ဆုိရင္လဲ
ဒုိ႕ ဘယ္တရားရာ က်မလဲကြာ”

ကြ်န္ေတာ္မွာ စရိတ္ေပးမည့္အေၾကာင္း စဥ္းစားေနသည္။ အံ့အားသင့္
ေနမိသည္။ ထင္ထားသည္ထက္ လုိက္ေလ်ာေနသည္ကို ေတြ႕ေနရ၏။

“တေယာက္ကို စရိတ္ဘယ္ေလာက္ကုန္မလဲ”
“ရွစ္ ရွစ္ရာေလာက္ေတာ့ က်မယ္ထင္တယ္”
“တေထာင္ထားပါကြာ”
ေနာက္ဆုံး၌ ေငြေလးေထာင္ေပးႏုိင္မည့္အေၾကာင္း ဆုိက္ေရာက္ေတာ့
သည္။ စာေရးဆရာအသင္းက ညီလာခံသုိ႕ ဆက္ေၾကး ေငြတေထာင္
ေပးရန္ ဆုံးျဖတ္ထားေၾကာင္းလည္း ေျပာျပလုိက္သည္။

ကိုထြန္း၀င္းလည္း ပြဲျပီးသြား၍ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ႏွင့္ လာထုိင္ စကားေျပာေန
ေလသည္။
“ေနပါအုံးကြ။ မင္းတုိ႕ ကိုယ္စားလွယ္အဖြဲ႕ထဲမွာ ေရွးအစဥ္အလာ
ယဥ္ေက်းမွဳစာေပနဲ႕ ပက္သက္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြ မပါ ပါလားကြ”

“ဟုတ္တယ္။ ရမွ မရဘဲကို။ ကြ်န္ေတာ္ ပထမဆုံး ဆရာေဇာ္ဂ်ီ သြားေျပာ
ေသးတယ္။ ဆရာကလဲ မလုိက္ႏိုင္ဘူး ေျပာလုိက္တယ္။ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕က
ကိုယ္စားလွယ္အဖြဲ႕ ေခါင္းေဆာင္အျဖစ္ေတာင္ လုိက္ဖုိ႕ေျပာတာ။ ခင္ဗ်ား
ေျပာရင္ ေျပာၾကည့္ပါလား”

ကိုဗေဆြလည္း အတန္ငယ္ စဥ္းစားေနျပီး
“ဦးသာျမတ္တုိ႕ ဦးဖုိးလတ္တုိ႕ေကာကြာ”
“ကြ်န္ေတာ္တုိ႕အေနနဲ႕ေတာ့ ၾကိဳက္တယ္။ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ အာရွညီလာခံ
အစီအစဥ္ထဲမွာကုိက အာရွအစဥ္အလာ ယဥ္ေက်းမွဳဖလွယ္ေရး ျပႆနာ
ေတြ ေဆြးေႏြးဘုိ႕ ပါသားဘဲ။ ဒီလုိ သုေတသီေတြပါရင္ ဟန္က်တာေပါ့”

“ဒီလုိ လုပ္ကြာ။ ကုိယ္ ဦးသန္႕နဲ႕ တုိင္ပင္ျပီး စီစဥ္လုိက္မယ္။ ေနာက္ထပ္
အတည္ျပဳဘုိ႕ ၁၃ ရက္ေန႕ လာႏုိင္မလား။ မင္းတုိ႕ ကိုယ္စားလွယ္ထဲက
လူေတြနဲ႕ေပါ့။ အခ်ိန္ကို ခ်ိန္းလိုက္မယ္။ မင္း ဘယ္အေၾကာင္းၾကားရမွာလဲ”

ကြ်န္ေတာ္က လိပ္စာ ေရးေပးလိုက္သည္။ ကိုဗေဆြလည္း အေတာ္ၾကာ
ၾကည့္ေနျပီး ၁၃၆ ကုိ “ေ၀ေ၀” ဟု ဖတ္ေနေလ၏။
“ခင္ဗ်ား ဖတ္လုိ႕ရရဲ႕လား”
“မင္းလက္ေရးကလဲကြာ”
ကိုဗေဆြလည္း ဟက္ဟက္ပက္ပက္ ရယ္ေမာေနေလသည္။

ထုိ႕ေနာက္ စာေရးဆရာအသင္းအေၾကာင္း ေရာက္သြားၾကသည္။ စာေရး
ဆရာအသင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ အစုိးရပုိင္းက ထင္ထားသည္မ်ားမွာ မွားယြင္း
ေနသည္ကို ေတြ႕ရ၍ ရွင္းေျပာျပေနသည္။ သတင္းစာထဲ ပါတာ၊ အဖ်ား
ဆြတ္ ေျပာၾကတာေတြကို ယုံၾကည္၍မရႏုိင္ေၾကာင္း ေျပာရေသးသည္။
စာေရးဆရာ အသင္းထဲသုိ႕ ႏုိင္ငံေရးအင္အားစုမ်ား ထုိး၀င္မလာ မဟုတ္၊
၀င္လာေၾကာင္း၊ သုိ႕ေသာ္ စုိးရိမ္စရာ ေကာင္းေအာင္ ႏုိင္ငံေရးကို အသင္း
အေနႏွင့္ လုပ္၍ မရႏုိင္ေၾကာင္းလည္း ကြ်န္ေတာ့္ထင္ျမင္ခ်က္မ်ားကို
ေျပာျပလုိက္သည္။ သခင္ေလးေမာင္ စသူမ်ားက စာေရးဆရာၾကီးမ်ား
အျဖစ္ ႏုိင္ငံျခားတြင္ “ကုိယ္ထင္” ျပၾကသည့္ အေၾကာင္းလည္း ပါသည္။

“ဒီလုိဆုိရင္ ကိုယ္လဲ စာေရးဆရာေပါ့ကြ ဟားဟား”
“ျဖစ္ႏုိင္တာေပါ့။ ခင္ဗ်ားလဲ ေကာလိပ္မဂၢဇင္းမွာ ၀တၳဳတုိ ေရးခဲ့ဘူးသားဘဲ”

“ကြ်န္ေတာ္လဲ အသင္း၀င္ ျဖစ္ႏုိင္တာဘဲ။ သတင္းစာထဲမွာ နာမည္
အမ်ဳိးမ်ဳိးနဲ႕ ေရးေနတာဘဲ” ဟု ကိုထြန္း၀င္းကပါ ရယ္ေမာ ေျပာေနေလသည္။

“လက္ရွိ စည္းမ်ဥ္းအရေတာ့ အသင္း၀င္ ျဖစ္ႏုိင္တာေပါ့။ အသင္း၀င္ အရည္
အျခင္း သတ္မွတ္ထားတာက သိပ္ေရာ့ရဲတယ္”
“ကုိယ္တုိ႕ ဖဆပလ ကေတာ့ ဒါမ်ဳိးမလုပ္ဖူးေနာ္။ ဖဆပလ က ဒါမ်ဳိး မလုပ္
ဖူး။ ေငြတေထာင္ေလာက္ အကုန္ခံႏုိင္ရင္ အသင္းစီးႏုိင္တာေပါ့” ဟု
ကုိထြန္း၀င္းက ေျပာျပီးရယ္ေနသည္။

“အခုလဲ အခြင့္အေရးေကာ္မတီဆုိျပီး ဖြဲ႕ထားတာ ရွိပါတယ္။ ဒီေကာ္မတီ
မွာ ဦးထင္ဖတ္က တာ၀န္ခံဘဲ။ အဲဒီေကာ္မတီမွာ စာေရးဆရာဆုိတာ
ဘာလဲဆုိတာ ေဆြးေႏြး အဓိပၸာယတၳ ေဖာ္ၾကျပီး အရည္အျခင္းသတ္မွတ္ျပီး
စည္းမ်ဥ္းကိုျပင္ဘုိ႕ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ ရွိပါတယ္”

“ဒီမယ္ မင္းတုိ႕လဲ မင္းတုိ႕ဖာသာ၊ ဒုိ႕လဲ ဒုိ႕ဖာသာ ေနတာလဲ ခပ္ေကာင္း
ေကာင္းကြ။ ကုိယ္တုိ႕လဲ ေနသာတာေပါ့ မဟုတ္လား”
ကုိဗေဆြသည္ စီးကရက္ ထပ္ညိွကာ ျပံဳးေနေလသည္။

“ကဲ ဖုိးတာရာ၊ ဘာစားမလဲ။ မွာကြာ” ဟု ကုိဗေဆြက ခဏနားေနျပီးမွ
သတိရသလုိ ေျပာလုိက္သည္။ ကြ်န္ေတာ္က ကာဖီ တခြက္မွာကာ
သူ႕စကားကုိ အေျချပဳ၍ စာေရးဆရာႏွင့္ အစုိးရဆက္ဆံေရး သေဘာ
တရားမ်ားကို စဥ္းစားေနမိသည္။
“ေဟာ၊ အခု မင္းက လာေျပာတယ္ဆုိေတာ့လဲ ဒုိ႕ စဥ္းစား ေနရျပီ
မဟုတ္လား”
ကြ်န္ေတာ္သည္ အျပင္ဘက္သုိ႕ ေငးေနမိသည္။ ကန္ေတာ္ၾကီး ေရျပင္မွာ
ေက်ာက္ေက်ာတုံးကဲ့သုိ႕ မဲေနေလ၏။
“ကုိယ္ ဆုိလုိတာက ဒုိ႕ကို ေဖာ္လံဖားရမယ္လုိ႕လဲ ဆုိတာ မဟုတ္ပါဘူး။
ကုိယ့္စည္းနဲ႕ကိုယ္ ေနၾကဘုိ႕ ေျပာတာပါ”
ထုိ႕ေနာက္ စာေပအေၾကာင္း ေရာက္သြားေလသည္။
“မင္းေရးတဲ့ ၾကာပန္းေရစင္က ဆုံးသြားပလားကြ”
“ခင္ဗ်ားကလဲ ဖတ္တယ္လဲ ဆုိေသးရဲ႕၊ ဆုံးမွန္းေတာင္ မသိဘူးလား။ သုံးလ
ေတာင္ ရွိသြားပလား မေျပာတတ္ဖူး” ဟု ဆုိေသာ္ ကုိဗေဆြမွာ ျပံဳးေနေလ၏။
“ဖတ္ပါတယ္ကြာ။ မင္းဟာက အဆက္နဲ႕ဆုိေတာ့ ပ်င္းတာေပါ့ကြ”

ေနာက္သုံးရက္ခန္႕ၾကာေသာအခါ အတြင္း၀န္ ဦးသန္႕မွ တဆင့္ ၀န္ၾကီးခ်ဳပ္
ႏွင့္ သြားေတြ႕ရသည္။ စရိတ္အတြက္ ေငြေလးေထာင္ အတည္ျဖစ္ကာ
ယဥ္ေက်းမွဳဌာန ညႊန္ၾကားေရး၀န္ ဦးသာျမတ္ လုိက္မည့္အေၾကာင္း သိရ
ေလ၏။ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ျပင္ဆင္ေရးေကာ္မတီကလည္း ဦးသာျမတ္ကို
ကုိယ္စားလွယ္အဖြဲ႕တြင္ပါရန္ သေဘာတူၾကပါသည္။

အမွန္အားျဖင့္ ဦးသာျမတ္မွာ ျမန္မာျပည္ လာေရာက္ၾကသည့္ ႏုိင္ငံျခား
ယဥ္ေက်းမွဳအဖြဲ႕မ်ား ဧည့္ခံေရးေကာ္မတီ သဘာပတိအျဖစ္ အလုပ္မ်ား
ေနသျဖင့္ ဒီဇင္ဘာ ၂၁ ရက္၊ ၂၂ ရက္ေလာက္မွ ေနာက္က်လုိက္ရန္
ျဖစ္ေသာ္လည္း ယဥ္ေက်းမွဳ၀န္ၾကီး၏ ခြင့္ျပဳခ်က္ေၾကာင့္ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕
ႏွင့္အတူပင္ တေလယာဥ္ပ်ံထဲ လုိက္ပါလာသည္။

ရခုိင္ရုိးမကို ေက်ာ္ေသာအခါ ကြ်န္းမ်ားျဖင့္ ေျပာက္ထားေသာ ကြ်န္းဆြယ္
ကမ္းစကုိ ျဖတ္ပ်ံေလသည္။ ငယ္ငယ္တုန္းက သစ္သားခြက္ၾကီးထဲ၌
သဲမ်ားပုံကာ ေရလႊတ္၍ ပထ၀ီသင္ရသည္မ်ားကို သြားအမွတ္ရမိေလသည္။
ေက်ာင္းေနစဥ္က ေျမပုံဆြဲ ၀ါသနာပါခဲ့ဘူးသည္။ ရခုိင္ကမ္းရုိးတန္းဆြဲေသာ
အခါ ခဲတံကို တုန္ကာ တြန္႕၍ ေရးတတ္သည္။ ယခု စိတ္ကူးထဲက အတြန္႕
မ်ားကုိ ျမင္ရေလျပီ။ စိတ္ကူးထက္ လွေနေပသည္တကား။

ေနေရာင္၌ကား တဖ်တ္ဖ်တ္ လက္ေနေသာ ေက်ာက္သံ ပတၱျမားပုံထဲ၌
အနီ အစိမ္း။ ေျမအငူသည္ ထုိးထြက္ေနၾက၏။ ေလွကေလးမ်ားမွာ ရြက္
ေကာ့ကေလး ေမွ်ာေနသကဲ့သုိ႕ပင္။ ေသာင္စပ္၌ ျဖဴေဖြးေသာ ေရျမွပ္မ်ား
သည္ တကြဲတျပားစီ ျပန္႕ၾကဲကာ ေပါေလာေ၀ေနၾက၏။ ကမ္းေစာင့္
နတ္သမီး ေရကစား၍ ဆပ္ျပာျမွဳပ္မ်ား က်န္ရစ္ေနသလားဟု ကဗ်ာစိတ္ကူး
ယဥ္၍မွ အဆုံးမသတ္ခင္ စစ္ေတြေလဆိပ္ ေျမျပင္သုိ႕ ဒိတ္ကနဲ
လာ တုိက္မိေလ၏။

စစ္ေတြမွာ ကြ်န္ေတာ္ေရာက္ခ်င္ေသာ ျမိဳ႕ျဖစ္၏။ ျမိဳ႕ထဲသုိ႕ လွည့္လည္
ၾကည့္ခ်င္ေသာ္လည္း အခ်ိန္မရေၾကာင္း သိရ၍ မလည္ႏုိင္ေတာ့။ ေလဆိပ္
ျမင္ရသည္မွာ တရုတ္ျပည္မွ ဟန္ေကာကုိ သြားသတိရမိလုိက္၏။ ရုိးရုိး
ကေလးပင္ ျဖစ္၏။ သံျပားေပါက္မ်ား နင္းကား ေလဆိပ္ လက္ဖက္ရည္ဆုိင္
သုိ႕ ေလွ်ာက္သြားရင္း “ေအာက္ အာကာဗြီ၊ ၀ါေရာထြီ၍” စေသာ ရတုရွင္
ရခုိင္ကဗ်ာစာဆုိ ဥကၠာပ်ံ၏ ေျမပါကလားဟု ေအာက္ေမ့လာသည္။ ရခုိင္
ျပည္ကား စိမ္းစိမ္းစုိစုိ ရွိသည္။

(ဤမွ်သာ။ ။)

(မွတ္ခ်က္။ ။ ဆရာၾကီး ဒဂုန္တာရာ၏ “ဧရာ၀တီ၊ ယန္စီ၊ ေဗာ္လဂါ
စာအုပ္မွ ထပ္ဆင့္ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။ “ဧရာ၀တီမွ ယမုနာသုိ႕
ေခါင္းစဥ္ေအာက္ရွိ အပုိင္း(၁) ကိုသာ ေဖာ္ျပထားပါသည္။ စာေပ
မူပုိင္ခြင့္အရ ဆရာၾကီး ဒဂုန္တာရာအား ရုိေသစြာ ေတာင္းပန္
ပါသည္။ … စစ္ျငိမ္းဒီေရ …)

Jul 28, 2009

သခင္ခ်စ္၏ အတၳဳပၸတၱိ



ေရးသူ- စစ္ျငိမ္းဒီေရ

သခင္ခ်စ္ကို အဖ ဦးႏြဲ႕၊ အမိ ေဒၚေအးခ်ဳိတုိ႕မွ ၁၉၁၀ ခုႏွစ္တြင္ ပဲခူးတုိင္း
သနပၸင္ျမိဳ႕တြင္ ေမြးဖြားခဲ့သည္။ (ေမြးဖြားေသာရက္စြဲ အတိအက် မသိရေပ။)

သနပၸင္ျမိဳ႕ႏွင့္ ရန္ကုန္ျမိဳ႕တုိ႕တြင္ ပညာသင္ၾကားခဲ့သည္။

၁၉၃၀ ခုႏွစ္ေနာက္ပုိင္းမွ စ၍ ေက်ာင္းဆရာ ျဖစ္ခဲ့သည္။ ထုိစဥ္မွာပင္ နဂါးနီ
ဦးထြန္းေရႊႏွင့္ ဆက္သြယ္၍ ႏုိင္ငံေရးလွဳပ္ရွားမွဳမ်ား၌ တက္ၾကြစြာ စတင္
ပါ၀င္ခဲ့သည္။

၁၃၀၀ ရာျပည့္ အေရးေတာ္ပုံ မတုိင္ခင္ ကာလအတြင္း ဆရာခ်စ္သည္ တုိ႕ဗမာ
အစည္းအရုံးသုိ႕ ၀င္ေရာက္ျပီး သခင္ခ်စ္ဟူေသာ အမည္ကုိ ခံယူခဲ့သည္။

ဗမာ့ လြတ္လပ္ေရးအတြက္ အာဇာနည္ေခါင္းေဆာင္ၾကီး သခင္ျမ ဦးေဆာင္
ေသာ ဗဟုိေျမေအာက္ ေတာ္လွန္ေရးအဖြဲ႕တြင္ သခင္ထြန္းေရႊ (နဂါးနီဆရာ
ထြန္းေရႊ) ႏွင့္အတူ စည္းရုံးေရး ဌာန တြင္ တာ၀န္ယူခဲ့သည္။

ဗမာ့လြတ္လပ္ေရးအတြက္ ဂ်ပန္ႏုိင္ငံသုိ႕ စစ္ပညာသြားေရာက္ သင္ၾကား
မည့္သူမ်ားႏွင့္ ေျမေအာက္ေတာ္လွန္ေရး ရဲေဘာ္မ်ားအတြက္ ရန္ကုန္ျမိဳ႕
ပုဇြန္ေတာင္ ေရေက်ာ္တြင္ သမ၀ါယမ ေစ်းဆုိင္ဖြင့္၍ ကုိယ္က်ဳိးစြန္႕ အနစ္
နာခံကာ ရွာေဖြ ေကြ်းေမြးခဲ့သည္။

ဒုတိယကမၻာစစ္မတုိင္ခင္ ဗမာ့လြတ္လပ္ေရး လွဳပ္ရွားမွဳတြင္ ပါ၀င္ခဲ့ေသာ
လက္၀ဲ(ကြန္ျမဴနစ္စနစ္ လုိလားသူ)၊ လက္ယာ (ပါလီမန္ဒီမုိကေရစီစနစ္
လုိလားသူ) ဒုတိယအဆင့္ရွိေသာ ေခါင္းေဆာင္အားလုံးကုိ ဦးေဆာင္ ဦးရြက္ျပဳ
ခဲ့သူျဖစ္သည္။ (ဗုိလ္ခ်ဳပ္ ေမာင္ေမာင္၊ ဗုိလ္မွဴးခ်ဳပ္ေဟာင္း ေအာင္ၾကီး၊ ရန္ကုန္
ဘေဆြ၊ သခင္တင္ျမ၊ ရဲေဘာ္ေဌး အစရွိသူမ်ား အပါအ၀င္။)

ျပည္တြင္းသုိ႕ လွ်ဳိ႕၀ွက္စြာ ျပန္၀င္လာေသာ ရဲေဘာ္သုံးက်ိပ္ အဖြဲ႕၀င္မ်ားထံ
တြင္ ပဲခူးျမိဳ႕အနီးရွိ စည္တီးရြာ၌ စစ္ပညာကုိ အေစာဆုံး ျပန္လည္သင္ၾကား
ခဲ့သူ ျဖစ္သည္။



ဒုတိယကမၻာစစ္ကာလအတြင္း အဂၤလိပ္အစုိးရ မဆုတ္ခြာခင္ အခ်ိန္ႏွင့္ ဂ်ပန္
စစ္တပ္မ်ား လက္နက္မခ်ခင္ အခ်ိန္မ်ားအထိ လက္နက္ကုိင္ ေျမေအာက္ လွ်ဳိ႕၀ွက္
တုိက္ခုိက္ေရး တာ၀န္မ်ားကို ဦးေဆာင္ခဲ့သည္။

ျမန္မာႏုိင္ငံအတြင္းသုိ႕ ဂ်ပန္စစ္တပ္မ်ား စတင္၀င္ေရာက္လာခ်ိန္တြင္
တုိ႕ဗမာအစည္းအရုံး၏ ဌာနခ်ဳပ္ ဥကၠ႒ သခင္ျမ ႏွင့္အတူ အေထြေထြအတြင္း
ေရးမွဴး တာ၀န္ကို ထမ္းေဆာင္ခဲ့သည္။

ျပည္သူ႕အေရးေတာ္ပုံ ပါတီ (ေနာင္ ဆုိရွယ္လစ္ပါတီ) တြင္ အေရးပါေသာ
ေခါင္းေဆာင္ တစ္ဦးအျဖစ္ တာ၀န္ ထမ္းေဆာင္ခဲ့သည္။

ဂ်ပန္စစ္တပ္မ်ား အထက္ျမန္မာႏုိင္ငံသုိ႕ ခ်ီတက္ခ်ိန္တြင္ ရန္ကုန္ျမိဳ႕ ေရေက်ာ္
တြင္ ေနထုိင္ေသာ မခင္သန္းညြန္႕ (ခ) အမာ (ခ) မခင္သန္း (ခ) မခ်စ္ေမႏွင့္
လက္ထပ္ ထိမ္းျမားခဲ့သည္။

၁၉၄၄ ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္လတြင္ ဖက္ဆစ္ဂ်ပန္တုိ႕ကို ေတာ္လွန္ရန္ အတြက္
ဖ.တ.ပ.လ (ဖက္ဆစ္တုိက္ဖ်က္ေရး၊ ျပည္သူ႕လြတ္လပ္ေရး အဖြဲ႕ခ်ဳပ္) အဖြဲ႕ကို
စတင္ ဖြဲ႕စည္းခဲ့ေသာ ေခါင္းေဆာင္ (၉) ဦးအနက္ ျပည္သူ႕အေရးေတာ္ပါတီ၏
အေရးပါေသာ ေခါင္းေဆာင္တစ္ဦးအျဖစ္ ပါ၀င္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။

၁၉၄၅ ခုႏွစ္ ဖက္ဆစ္ဂ်ပန္ေတာ္လွန္ေရးတြင္ တုိင္း(၄)၏ ႏုိင္ငံေရးမွဴးအျဖစ္
တာ၀န္ ထမ္းေဆာင္ခဲ့သည္။

ဒုတိယ ကမၻာစစ္အျပီး ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းေခါင္းေဆာင္ေသာ ဖ.ဆ.ပ.လ
အဖြဲ႕ခ်ဳပ္ၾကီးတြင္ နံပါတ္ (၁၀) ေျမာက္ ေခါင္းေဆာင္အျဖစ္ တာ၀န္ယူ
ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။

လြတ္လပ္ေရး မရခင္ ၁၉၄၇ ခုႏွစ္ ပါလီမန္ ေရြးေကာက္ပြဲတြင္ ရန္ကုန္ျမိဳ႕
သိမ္ျဖဴ- အမတ္ေလာင္းအျဖစ္ ၀င္ေရာက္ခဲ့သည္။

၁၉၄၈ ခုႏွစ္တြင္ ဗ.က.ပ (သခင္သန္းထြန္း ဦးေဆာင္ေသာ ဗမာျပည္ ကြန္ျမဴနစ္
ပါတီ) ၏ လက္နက္ကိုင္ ေတာ္လွန္ေရးတြင္ ပါ၀င္ ေတာခုိခဲ့သည္။

၁၉၆၈ ခုႏွစ္မွ စ၍ ဗ.က.ပ၏ အေထြေထြအတြင္းေရးမွဴး တာ၀န္ကုိ စတင္
ထမ္းေဆာင္ခဲ့သည္။

၁၉၇၅ ခုႏွစ္ မတ္လ (၁၅) ရက္ေန႕တြင္ မ.ဆ.လ အစုိးရ၏ သစၥာခံတပ္ဖြဲ႕
မ်ားႏွင့္ တုိက္ပြဲျဖစ္ပြားျပီး ပဲခူးရုိးမ တေနရာတြင္ က်ဆုံးခဲ့သည္။

သခင္ခ်စ္ႏွင့္ ဇနီးသည္ ေဒၚခင္သန္းတုိ႕မွ သမီးၾကီး မေစာႏြဲ႕(ခ) မေအးျငိမ္း၊
သမီးလတ္ မစန္းရီ(ခ) မခင္ညိဳ၊ သားငယ္ ေမာင္ထြန္းရီ(ခ) ဗထူးတုိ႕ကို
ေမြးဖြားခဲ့သည္။

(ေနာက္ဆက္တြဲ) …

သခင္ခ်စ္သည္ ျမန္မာႏုိင္ငံ လြတ္လပ္ေရး ရရွိရန္အတြက္ ႏုိင္ငံေရးလွဳပ္ရွား
မွဳမ်ားတြင္ တက္ၾကြစြာ ပါ၀င္ခဲ့သူ ျဖစ္သည္။ လြတ္လပ္ေရးအတြက္ ဒုတိယ
ကမၻာစစ္ အၾကိဳကာလမ်ားႏွင့္ ဂ်ပန္စစ္တပ္မ်ား လက္နက္မခ်ခင္ အခ်ိန္မ်ား
အထိ လက္နက္ကိုင္ ေျမေအာက္ လွ်ဳိ႕၀ွက္ တာ၀န္မ်ားကို ဦးေဆာင္ခဲ့သူ
ျဖစ္သည္။ လြတ္လပ္ေရးရျပီးစ ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ ႏုိင္ငံေရးလွဳပ္ရွားမွဳမ်ားတြင္
နာမည္ေက်ာ္ခဲ့သူ အမ်ားအျပားကုိ ေမြးထုတ္ေပးခဲ့ေသာ ဆရာ တစ္ဦး
ျဖစ္သည္။

မီွျငမ္းကုိးကားစာရင္း
-တုိ႕ဗမာ့အစည္းအရုံးသမုိင္း (ပ+ဒု)
-သခင္တင္ျမ၏ ဘုံဘ၀မွာျဖင့္
-ဇင္+ခ်စ္ ေနာက္ဆုံး(၂)
-သခင္သန္းထြန္း၏ ေနာက္ဆုံးေန႕မ်ား(ပ+ဒု)
-စာေရးဆရာ ရန္ကုန္ဘေဆြ၏ စာအုပ္မ်ား
-သခင္ေအာင္ၾကီး၏ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း မဂၤလာေဆာင္ ေဆာင္းပါး
-အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား

Jul 27, 2009

လီရနာ၊ ဂဂၤါ၊ ဧရာ၀တီ (၉)

ေရးသူ- တကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္

ယခင္ အပုိင္း(၈)မွ အဆက္ …..

အင္မစ္ဂ်စ္ဇင္းအေၾကာင္း ေနာက္ပုိင္းတြင္ ပုိမုိေဆြးေႏြးစရာ ရွိပါသည္။ ယခုမူ
ပုိမုိ အေျခခံက်ေသာ အင္မစ္ဂ်္အေၾကာင္း ေဆြးေႏြးလုိပါသည္။

အထက္၌ ေဖာ္ျပခဲ့သည့္အတုိင္းပင္ အင္မစ္ဂ်္ဟူေသာ စကား၌ အဓိပၸါယ္ေတြ
မ်ားစြာ ရွိေနသည္။ အဓိပၸါယ္ေတြ မ်ားစြာရွိေသာ္လည္း တစ္ခုႏွင့္ တစ္ခုက
မသိမသာ ရုိးရုိးရိပ္ရိပ္ အမ်ဳိးေတာ္ ဆက္ႏြယ္ေနသည္။ တဖန္မည္မွ် အမ်ဳိးေတာ္
ဆက္ႏြယ္ေနသည္ျဖစ္ေစ ျခားနားကြဲျပားမွဳ ရွိသည္ကမူ ရွိေနျမဲ။ သူတုိ႕ ကဗ်ာ
ေလာက၌ အင္မစ္ဂ်္အေၾကာင္းေျပာလွ်င္ တိတိက်က်ေဘာင္ခတ္လ်က္ ေျပာ
သည္လည္း ရွိသည္။ ေယဘုယ် အေထြေထြအဓိပၸါယ္ ထြက္ေစလ်က္ ေျပာသည္
လည္း ရွိသည္။ ကဗ်ာဆရာသည္ သိပၸံဆရာလည္း မဟုတ္၊ ဒႆနိကဆရာ
လည္း မဟုတ္သျဖင့္ စကားလုံးေတြကို အစြမ္းကုန္ လြတ္လပ္မွဳယူလ်က္
ေယဘုယ် အေထြေထြ အဓိပၸါယ္ႏွင့္ သုံးတတ္ေသာ ဥာဥ္စရုိက္ရွိရာ ထုိဥာဥ္
စရုိက္သည္ ကဗ်ာသေဘာ ေဆြးေႏြးသူမ်ား (အထူးသျဖင့္) ကဗ်ာသေဘာ
ေဆြးေႏြးသည့္ ကဗ်ာဆရာမ်ား၌ ပါသြားတတ္သည္။

ဤအေၾကာင္းတုိ႕ေၾကာင့္ အင္မစ္ဂ်္ကို ဘာသာ အမ်ဳိးမ်ဳိးျပန္ထားၾကသည္။
ပုံရိပ္။ နိမိတ္ပုံ။ အာရုံရိပ္၊ သေကၤတနိမိတ္ပုံ။ အာရုံတံဆိပ္အရိပ္ …. စသည္
… စသည္ ….။

ပါဠိမွ ဆင္းသက္လာေသာ စကားမ်ားႏွင့္ တြဲသုံးေသာအခါ အထူးသတိျပဳရ
သည္။ အေၾကာင္းကား မူလ မာဂဓ စကား၌လည္း အဓိပၸါယ္ခြဲေတြ အမ်ားရွိ
ေနသည္။

နိမိတ္ပုံမွ နိမိတ္ကုိ နမူနာယူၾကည့္ၾကမည္။
နိမိတ္ဆုိသည္မွာ မာဂဓစကား နိမိတၱမွ ဆင္းသက္လာသည္။ နိမိတၱ သုိ႕မဟုတ္
(Nimittam) ကုိ အဂၤလိပ္ ဘာသာျဖင့္ အဓိပၸါယ္ (၇) မ်ဳိး ေပးသည္။

Sign, Mark, Token, Omen; Cause, Reason; Pudendum …… ဟူ၍ ျဖစ္သည္။
ျမန္မာလုိ ဘာသာျပန္လွ်င္ ….
အမွတ္လကၡဏာ။ အမွတ္အသား။ အထိန္းအမွတ္။ အတိတ္နိမိတ္။ ျဖစ္ေစေသာ
အေၾကာင္း။ အက်ဳိးအေၾကာင္း။ ျပင္ပလိင္အဂၤါ ….. ဟု အဓိပၸါယ္ေတြ ရသည္။

ဤအဓိပၸါယ္ေတြေပၚ ေထာက္ေတြးေသာ္ နိမိတ္ပုံ ဆုိေသာ စကားသည္ အင္မစ္ဂ်္
ထက္ ဆင္းမ္ဘုိးလ္ (symbol) ဟူေသာ စကားႏွင့္ အဓိပၸါယ္ ပုိနီးစပ္သည္။
ဆင္းမ္ဘုိးလ္ကို သေကၤတ ဖြဲ႕စည္းမွဳ၊ ဆင္းမ္ဘုိးလ္လစ္ဇင္းမ္ (symbolism)
ကုိ သေကၤတဖြဲ႕စည္းမွဳ၀ါဒဟု ဘာသာျပန္မွဳမ်ားလည္း ရွိလာသည္။

ဤတြင္ သေကၤတဟူေသာ စကားကုိ စစ္ေဆးရန္ လုိလာျပန္သည္။
သေကၤတ (sanketo) ဟူေသာ မာဂဓစကားကုိ အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ …..
Engagement, Appointment, Rendezvous …. ဟူေသာ အဓိပၸါယ္ေတြ
ေပးသည္။ ျမန္မာလုိ ….
ကတိက၀တ္ျပဳမွဳ (သေဘာတူမွဳ)။ သတ္မွတ္ေရြးခ်ယ္မွဳ။ ခ်ိန္းခ်က္ရာဌာန ….
ဟု အဓိပၸါယ္ေတြ ရွိသည္။ ဆရာၾကီး လယ္တီပ႑ိတ ဦးေမာင္ၾကီးက သူ႕
ပါဠိဓါန္ခ်ဳပ္တြင္ သေကၤတကုိ …. အမွတ္အသား။ ခ်ိန္းခ်က္ရာဌာနဟု
အဓိပၸါယ္ ေပးခဲ့သည္။

ဤအဓိပၸါယ္ေတြ အတုိင္းလုိလွ်င္ သေကၤတဟူေသာ စကားႏွင့္ ဆင္းမ္ဘုိးလ္
ဟူေသာ စကားတုိ႕မွာ အဓိပၸါယ္ျခင္း ေ၀းကြားလွသည္။ ကတိက၀တ္ျပဳမွဳ
(သေဘာတူမွဳ)၊ သတ္မွတ္ေရြးခ်ယ္မွဳ ဟူေသာ အဓိပၸါယ္ေတြကို အစြမ္းကုန္
ဆန္႕ဆြဲလ်က္ ဆင္းမ္ဘုိးလ္ဆီေရာက္ေအာင္ လုပ္လွ်င္ကား ရေကာင္းရမည္။
သုိ႕ရာတြင္ ေ၀းကြာသည္ကမွဳ ေ၀းကြာသည္ပင္ ျဖစ္ေလသည္။

အာရုံရိပ္၊ အာရုံတံဆိပ္အရိပ္တုိ႕မွ အာရုံဟူေသာ အေၾကာင္းကို ေဆြးေႏြးလုိပါ
သည္။ အာရုံဆုိေသာ စကားမွာ ျမန္မာတုိင္းလုိလုိ ျမန္မာသိႏွင့္ သိေနေသာ
စကားတစ္လုံး ျဖစ္သည္။

အာရုံသည္ အာရမၼကာ (arammanam) ဟူေသာ မာဂဓစကားမွ ဆင္းသက္
လာသည္။ ပါဠိေတာ္တြင္ အာရမၼဏ ဟူေသာ စကား ကား အဓိပၸါယ္က်ယ္၀န္း
လွစြာ၏။ ႏွဳိက္ႏွဲလွစြာ၏။ ထူးကဲလွစြာ၏။ သာမန္ပုထုဇဥ္တုိ႕၏ ဥာဏ္မ်ဳိးျဖင့္
ျပည္ျပည္စုံစုံ သိႏုိင္ခဲစြာ၏။ …..


အာရမၼဏ (၀ါ) အာရုံကုိ ေ၀ခြဲသိႏုိင္လာလွ်င္ …..။
အာရုံကုိ အာရုံဟု မေ၀ခြဲႏုိင္ေအာင္ ျပဳျပင္ၾကေသာ၊ စီရင္ၾကေသာ၊ တဏွာ ….
မာန … ဒိ႒ိေတြ စြဲေစ ကပ္ေစ ျငိေစတတ္ေသာ အာရမၼဏိက ေခၚ အေၾကာင္းတရား
ေတြ ကင္းဆိတ္သြားလွ်င္ ….၊ အာရုံသေဘာေလးသည္ပင္ အနိစၥယာဥ္၊ ဒုကၡယာဥ္၊
အနတၱယာဥ္တုိ႕၌ ပါလွ်က္ ေၾကပ်က္သုဥ္းဆိတ္ကာ … ပစၥဳပန္ဆတ္ဆတ္ သခၤတ
ပရမတ္သေဘာေလးတစ္ခုသည္ နိယ်ာန႒ (ထြက္ေျမာက္ျခင္း) ေဟတု႒ (ေနာက္
တဖန္မျဖစ္ျခင္း) ဒႆန႒ (မျပဳျပင္ေသာ အမွန္ကိုျမင္ျခင္း) အဓိပေတယ်႒ (ၾကီး
မွဴးစုိးရျခင္း) သေဘာတုိ႕ဆီ စုိက္ေရာက္သြားလွ်င္ ….
တနည္း …သိသုဒိၶမဂ္ ျမန္မာျပန္၌ ဆုိသည့္ အတုိင္း
“အလုံးစုံေသာ သခၤါရ နိမိတ္အာရုံႏွင့္ ခႏၶာအယဥ္ အာရုံသည္ သခၤါရနိမိတ္မရွိေသာ
မျပတ္ျဖစ္ေနသည့္ ခႏၶာအယဥ္မရွိေသာ …. ” သေဘာသုိ႕ ဆုိက္ေရာက္သြားလွ်င္
….
ဘာျဖစ္သြားမည္နည္း။

ကြ်န္ေတာ္ မေျပာပါ။ မေျပာထုိက္ပါ။ ေျပာရန္ ကြ်န္ေတာ္ မတန္ပါ။ ပရိယတ္ …
ပဋိပတ္ႏွင့္ ျပည္စုံေတာ္မူၾကသည့္ ဆရာေတာ္ အရွင္သူျမတ္မ်ားထံ
ဓမၼသာကစၦာ ျပဳေတာ္မူၾကပါေလ။

ကြ်န္ေတာ္ ေျပာျပလုိသည္ကား … အာရုံ(၀ါ) အာရမၼဏကုိ စာလုံးေသးေသး
ေလးမ်ားျဖင့္ စာမ်က္ႏွာၾကီးတစ္ခု အျပည့္နီးပါး ရွင္းလင္းဖြင့္ဆုိလ်က္ အဓိပၸါယ္
(၁၁)မ်ဳိး ေပးသည္။ ယင္းအဓိပၸါယ္တုိ႕ကား ….
တစုံတရာ နားခုိမွီတည္ေနရသည့္ အရာ။ အေထာက္အခံတစ္ခု။ တည္ျငိမ္ရန္
ပံ့ပုိးေပးေသာ အရာတစ္ခု။ အေျခခံ ပစၥည္းတစ္ခု။ ေျမခံတစ္ခု။ အေၾကာင္း။
ရုပ္၀တၳဳ။ အရာ၀တၳဳ။ စကၡဳစေသာ အၾကည္ဓါတ္တုိ႕က ဖမ္းယူေသာအရာ။
အေတြးအျမင္တစ္ခု။ သေဘာတစ္ခု ….
ဟူ၍ ျဖစ္သည္။

ကုိဘုန္းႏူိင္ရယ္ … ပညာျပေနတာလား။ ဘာသႏၱတရေတြ သုံးလွခ်ည္လားဟု
အျပစ္တင္ေတာ္မူၾကလွ်င္ ရုိေသစြာ ရွင္းျပေတာင္းပန္လုိပါသည္။

ေလးစားအပ္ပါေသာ မ်ဳိးဆက္သစ္ကဗ်ာဆရာ။
ဆရာတုိ႕ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕က ကဗ်ာဆရာအျဖစ္ ခံယူၾကျပီးျဖစ္ေလေတာ့ စကားလုံး
ေတြႏွင့္ ဤဘ၀တြင္ မခြဲပဲတြဲေနၾကရျပီ။ ကုိယ္လုိရာဖန္တီးဖုိ႕ စကားေလးေတြကုိ
အရင္းအႏွီးလုပ္၍ အသုံးျပဳေနၾကရျပီ။

အထူးသျဖင့္ တပါးေရေျမက စကားေတြကို မသုံးမျဖစ္ … မယူမျဖစ္၍ … သုံးမိယူမိ
လွ်င္ က်က်နန စီစစ္အနက္ ဖြင့္ဆုိျပီးမွသာ သုံးမိယူမိသင့္သည္ဟု ကြ်န္ေတာ္ ထင္
ပါသည္။ ေရွးတခါက ဤသုိ႕ မျပဳမိသျဖင့္ မလုိအပ္ေသာ အျငင္းပြားမွဳေတြ ရွိခဲ့
ဖူးသည္။ သူရုိ႕ေျမ သူရုိ႕ျပည္တြင္ ခ်ဳပ္ျငိမ္းကင္းေပ်ာက္ ေျဖရွင္းျပီးေသာ ျပႆနာ
မ်ားကို ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ဆီတြင္ ဧရာမ မဟာျပႆနာသစ္ ျပဳလုပ္၍ ျငင္းၾက ခုံၾက
တုိက္ၾက ခုိက္ၾက အင္း … မုန္းၾကဖူးသည္။ ဤ၀မ္းနည္းဖြယ္ သမုိင္းမ်ဳိးကို
ကြ်န္ေတာ္ ထပ္မၾကံဳလုိပါ။

ေဆြးေႏြးေနေသာ အာရုံသေဘာဆီ ျပန္သြားၾကပါမည္။

(၉)
ဤေဆာင္းပါး အခန္း(၇)၌ ဆုိခဲ့သည္အတုိင္း အေနာက္ႏိုင္ငံကဗ်ာ၌ အာရုံသေဘာ
အင္းမစ္ဂ်္သည္ အလြန္ အေရးၾကီးေလသည္။

ကဗ်ာဆရာသည္ ကဗ်ာမစပ္မီ (၀ါ) ကဗ်ာကို ရြတ္မခ်မီ … ေရးမခ်မီ … စိတ္တြင္း၌
ဗ်ာပါရေတြ တသီတတန္းၾကီးျဖစ္သည္။ ဤစိတ္တြင္းမွ ဗ်ာပါရေတြကို ျမန္မာစကား
ျဖင့္ စိတ္ကူးသည္၊ စဥ္းစားသည္၊ ေတြးေတာသည္ဟု ေျပာၾကသည္။ သူရုိ႕ဘာသာ
စကားတြင္ အင္မဂ်င္း (imagine) ဟု ေျပာသည္။ အင္မဂ်င္း ဆုိေသာ စကားမွာလည္း
အင္မစ္ဂ်္ကပင္ ဆင္းသက္လာသည္။

အင္မဂ်င္းကို စိတ္၌ ပုံေဖာ္ျခင္း၊ သေဘာတစ္ခု အမွတ္သညာတစ္ခု ျဖစ္ေပၚေစျခင္း၊
စိတ္တြင္း၌ ေပါက္ပြားတုိးတက္ေစျခင္း၊ ေျဖေလသည္ဟု ယူျခင္း၊ ခန္႕မွန္းျခင္း၊ စဥ္းစား
ျခင္းဟု အဓိပၸါယ္ ေပးသည္။

အင္မဂ်င္းဟူေသာ စကားမွ အင္မဂ်င္ေနးရွင္း (imagination) ဟူေသာ စကားဆင္း
သက္လာျပန္သည္။

(ဆက္ရန္ …။)

(မွတ္ခ်က္။ ။
ကြယ္လြန္သူ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ စာေပမ်ားကို ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
မူပုိင္ခြင့္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ မိသားစု၀င္ တစ္ဦးဦးကျဖစ္ေစ၊
စာေပအေပၚ တန္ဖုိးထားသူမ်ားက ျဖစ္ေစ ကြ်န္ေတာ္၏ အင္တာနက္ အီေမးလ္
လိပ္စာ ko.aungdk@gmail.com အား တစုံတရာ ကန္႕ကြက္ခဲ့လွ်င္ ယခုတင္ျပပါ
ပို႕စ္မ်ားအား ျပန္လည္ျဖဳတ္ခ်ေပးရန္ အဆင့္သင့္ ရွိပါသည္။ …. စစ္ျငိမ္းဒီေရ ။)

Jul 24, 2009

လီရနာ၊ ဂဂၤါ၊ ဧရာ၀တီ (၈)

ေရးသူ- တကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္

ယခင္ အပုိင္း(၇)မွ အဆက္ …..

“ဘာႏွင့္ အသြင္တူသည္။ ဘာသံႏွင့္ တူသည္။ ဘယ္အေတြ႕ႏွင့္ တူသည္။
ဘယ္အရသာႏွင့္ တူသည္။ ဘယ္အနံ႕ႏွင့္ တူသည္။ …” ဤသည္မွာ ကမၻာဦး
အစမွ ကဗ်ာ့ေဖၚျမဴလာ ျဖစ္သည္။

ဤသုိ႕ျဖစ္လွ်င္ စကားတန္ဆာ (figures of speech) ေတြ ေဆြးေႏြးေနသည္
မဟုတ္ေလာဟု ေမးႏုိင္ပါသည္။
မွန္ပါသည္။ ေဆြးေႏြးေနပါသည္။
သုိ႕ရာတြင္ စကားတန္ဆာ၊ အလကၤာ။
ဥပမာ- ဥပေမယ်စေသာ … စေသာ စကားမ်ားကား ကဗ်ာအေၾကာင္း ေျပာတုိင္း
ေျပာၾကပါမ်ားသျဖင့္ ဖြတ္ဖြတ္ညက္ညက္ ေၾကေနေလျပီ။

အဂၤလိပ္ဘာသာ၌ ထရုိက္တ္ (trite) ဟူေသာ စကားလုံးတစ္လုံးရွိသည္။
မူလ လက္တင္ဘာသာအဓိပၸါယ္မွာ ပြန္းရွသည္။ စားသြားသည္ဟု ျဖစ္၏။
သုံးပါမ်ားလြန္းသျဖင့္ (၀ါ) အသုံးလြန္ေသာေၾကာင့္ မူလကရွိေသာ လတ္ဆတ္
လန္းဆန္းမွဳ၊ သစ္လြင္မွဳ၊ အသက္ရွင္မွဳ၊ အားမာန္ျပည့္မွဳေတြ ပြန္းရွ၊ ညွိဳးႏြမ္း၊
ဆုတ္ယုတ္၊ ရုိးအီသြားေသာ သေဘာကုိ ထရုိက္တ္ဟု ေခၚသည္။ အေနာက္
တုိင္း ေခတ္သစ္ကဗ်ာဆရာေတြၾကားတြင္ စကားတန္ဆာေတြအေၾကာင္း
ေျပာလွ်င္ ထရုိက္တ္ေတြ လာရြတ္ျပေနသည္ဟု စိတ္ကုန္ေၾကာင္း ညည္းတတ္
ၾကသည္။

အင္း … စိတ္ကုန္မည္ဆုိလွ်င္လည္း ကုန္ထုိက္ေသာ အေၾကာင္းေတြက ရွိသည္။

ကဗ်ာအေၾကာင္းအမွန္ သိလွသည္မဟုတ္ဘဲ ကဗ်ာအေၾကာင္းေျပာခ်င္သူအခ်ဳိ႕
တုိ႕က ကဗ်ာက်မ္းမ်ားမွ ဆုိေသာ ေ၀ါဟာရၾကီးမ်ား၊ စကားလုံးၾကီးမ်ား၊ သေဘာ
မ်ား၌ တပ္ထားေသာ အမည္မ်ား၊ ထုံးမ်ား၊ စည္းကမ္းမ်ား … စသည္ စသည္တုိ႕ကို
အလြတ္ရြတ္ျပ၍ အာေဘာင္အရင္းသန္သန္ “မွဳတ္” တတ္ၾကသည္။ ထုိသူတုိ႕
“မွဳတ္” ေသာ အရာတုိ႕မွာ မ်ားေသာအားျဖင့္ သူသူငါငါ သိျပီးသည္တုိ႕ ျဖစ္ေန
ေသာေၾကာင့္ အသစ္သီလုိသူ အမ်ားတုိ႕ “စိတ္ကုန္” မိၾကသည္မွာ မဆန္းေခ်။

ထရုိက္တ္ေတြ ျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ စိတ္ကုန္မိၾကသည္ျဖစ္ေစကာမူ စကား
တန္ဆာေတြ အေၾကာင္းေတာ့ ေဆြးေႏြးသင့္သည္။ အထူးသျဖင့္ စကားတန္ဆာ
ေတြ၏ အေျခခံကိစၥတုိ႕ကိုမူ ေလးေလးနက္နက္ ေဆြးေႏြးသင့္သည္။

ဖစ္ဂါးစ္ေအာ့ဖ္ စပိခ်္ကို စကားတန္ဆာဟု ေခၚလုိက္ရျခင္းကိုပင္ ကြ်န္ေတာ္အေန
ႏွင့္ အားမရလွပါ။
စကားကုိ တန္ဆာဆင္သည္။ မွန္ပါ၏။ ဘာေၾကာင့္ တန္ဆာဆင္သနည္း။
တန္ဆာဆင္ျခင္းဆုိသည္မွာ မလုိဘဲ ဆင္ျခင္းလည္း ရွိသည္။

ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ယခုေဆြးေႏြးလုိသည္မွာ တန္ဆာဆင္ရေသာ စကားတန္ဆာ
ဆင္ျခင္း၏ သဘာ၀ႏွင့္ ကိစၥ ျဖစ္ေလသည္။
အထက္တြင္ ကဗ်ာဆရာ လုပ္ရသည့္ ဘ၀ကူးေပးျခင္း သုိ႕မဟုတ္ ဘ၀ေျပာင္း
ေပးျခင္း အေၾကာင္းကို ဆုိခဲ့ျပီ။ ဤသုိ႕ဘ၀ ေျပာင္းေပးျခင္းကိစၥအတြက္ စကား
လုံးတုိ႕ကို ျပဳျပင္စီရင္ျခင္းကို လုိက္ဆင္ရေသာ စကားတန္ဆာဟု ေခၚသည္။
ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ျမန္မာ ကဗ်ာက်မ္းမ်ားတြင္ အတၳလကၤာရဟု ေခၚသည့္ တန္ဆာ
ဆင္ျခင္း ျဖစ္သည္။

ဘာေၾကာင့္ ဤသုိ႕ျပဳျပင္စီရင္ရသနည္း။
အဓိပၸါယ္ ထိထိမိမိ ေပါက္သြားသည္ ဆုိျခင္းမွာ ဘာပါနည္း။
နားလည္သြားသည္ဟူေသာ အေျဖႏွင့္ မလုံေလာက္ပါ။ နားလည္ဖုိ႕ ကိစၥေလာက္
ကိုမူ စကားေျပက တတ္ႏုိင္သည္။ အခ်ဳိ႕ေနရာတြင္ ပုိ၍ပင္ တတ္ႏုိင္ေသးသည္။

ဤတြင္ ဂုိးထဲ၏ စကားဆီသုိ႕ ျပန္ေရာက္လာသည္။
အာရုံတံဆိပ္ အရိပ္မ်ား …… ။
ကဗ်ာဆရာ၏ မေနာ၀ိဥာဏ္ၾကီးတြင္းမွ အာရုံတံဆိပ္ အရိပ္မ်ားသည္ ျပင္ပကမၻာ
ၾကီးမွ ပကတိျဖစ္ေသာ အေရာင္ေတြ မဟုတ္။ မ်ဥ္းေတြ မဟုတ္။ အသားေတြ၊
ထုေတြ မဟုတ္။ အေတြ႕ေတြ၊ အသံေတြ၊ အနံ႕ေတြ၊ အရသာေတြ မဟုတ္။
အင္း … အာရုံတံဆိပ္အရိပ္ ….။ အာရုံတံဆိပ္ အရိပ္သာ။ စကားလုံးေတြကလည္း
အေရာင္ေတြ … မ်ဥ္းေတြ … ထုေတြ စသည္စသည္ မဟုတ္။

သည္ၾကားထဲက ကဗ်ာဆရာသည္ တပါးသူ၏ မေနာ၀ိဥာဏ္တြင္း၌ မိမိျမင္သလုိ။
သိသလုိ။ ခံစားရသလုိ …. စသည္ စသည္ … ေပၚလာေအာင္ လုပ္ယူရမည္။
ေပၚလာေအာင္ ….။ ထင္လာေအာင္ …. ။

ဤစကားမ်ားက ကဗ်ာ၌ အေရးၾကီးလွေသာ သေဘာတစ္ခုဆီ ညႊန္ျပေနသည္။
အင္မစ္ဂ်ရီ (imagery)

(၈)
ယခင္လက ေဆာင္းပါးအဆုံးကို အင္မစ္ဂ်ရီဟူေသာ စကားလုံးႏွင့္ ကြ်န္ေတာ္ပိတ္
ခဲ့သည္။ ဤစကားကို ဘာသာျပန္၍ ရလ်က္သားႏွင့္ မူလ အဂၤလိပ္စကားအတုိင္း
ကြ်န္ေတာ္ တမင္ေဖာ္ျပခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။

ေခတ္ျပိဳင္ကဗ်ာေလာကတြင္ အင္မစ္ဂ်ရီ ေျပာၾကသည္။ ေခတ္ျပိဳင္ကဗ်ာအမ်ားတြင္
အင္မစ္ဂ်ရီကို ၾကိဳးၾကိဳးစားစား ေဖာ္ၾကည့္ေနၾကသည္။

အင္မစ္ဂ်္ (image)အင္မဂ်စ္ဇင္းမ္ (imagism) ။ အင္မစ္ဂ်ရီတုိ႕ကား အမွန္မွာ
ေခတ္ျပိဳင္ ကဗ်ာအေၾကာင္းေျပာမွ မဟုတ္။ ဘယ္ေခတ္က ဘယ္ကဗ်ာအေၾကာင္း
ေျပာေျပာ ယင္းသေဘာတုိ႕အေၾကာင္း ထည့္သြင္း မေဆြးေႏြးလွ်င္ မျဖစ္။

ယင္းစကားလုံး သုံးလုံးအနက္ မူလက်ေသာ စကားမွာ အင္မစ္ဂ်္ ျဖစ္ေလသည္။
ထုိစကားကလည္း လက္တင္စကား အင္မဂုိ (imago) မွ ဆင္းသက္လာသည္။
တူေအာင္ တုထားျခင္း၊ ပုံတူ၊ ရုပ္ထုဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။

အဂၤလိပ္စကား အင္မစ္ဂ်္တြင္ တစ္ခုႏွင့္တစ္ခု အဓိပၸါယ္ ဆင္တူေသာ၊ သုိ႕မဟုတ္
သေဘာခ်င္း တနည္းမဟုတ္ တနည္း ဆက္သြယ္ေနေသာ အဓိပၸါယ္ေပါင္းနာမ္
အျဖစ္ (၈) မ်ဳိး၊ ၾကိယာအျဖစ္ (၅) မ်ဳိး ရွိသည္။

တုျခင္း ပုံတူ၊ ရုတ္ထု၊ ပန္းခ်ီပန္းပုျဖင့္ လူ သုိ႕မဟုတ္ အရာ၀တၳဳတုိ႕ကို ပုံေဖာ္ျပ
ထားျခင္း (ေၾကးရုပ္၊ ေက်ာက္ရုပ္၊ ဆင္းတုေတာ္တုိ႕ အပါအ၀င္) မွန္တစ္ခု ေရာင္
ျပန္ထုတ္၍ လည္းေကာင္း၊ မွန္ဘီလူးတုိ႕မွ အလင္းေရာင္ညြတ္ေကြးမွဳျဖင့္ ထုတ္ေပး
ျခင္းေၾကာင့္ လည္းေကာင္း ေတြ႕ရေသာ ျမင္မွဳ အျခား လူ၊ အျခားအရာတစ္ခုႏွင့္
အလြန္တူေနေသာ တပါးေသာ လူ၊ တပါးေသာ အရာတစ္ခု စိတ္၌ ထင္ေသာ
ပုံသဏၭာန္တစ္ခု၊ သေဘာတစ္ခု၊ အျမင္တစ္ခု၊ အစြဲအမွတ္ တစ္ခု။ နမူနာတစ္ခု၊
ပုံေသ ဥပမာ တစ္ခု၊ သေကၤတ နိမိတ္ပုံတစ္ခု၊ ဂုဏ္သတၱိေပၚလြင္မွဳ တစ္ခု။
ပီသေသာ ကိုယ္စားျပဳမွဳ၊ အစစ္အမွန္ႏွင့္ ခြဲျခားမရေအာင္ ေဖာ္ျပမွဳ စကားတန္ဆာ၊
ဥပမာ၊ ဥပစာ၊ ဥဒါဟရုဏ္ ခြဲျခားစိတ္ျဖာ စိတ္ပညာ၌ အထူး သတ္မွတ္သုံးသေသာ
မသိစိတ္တြင္း၌ တစုံတေယာက္ႏွင့္ တူေအာင္ စိတၱဇနည္းျဖင့္ တည္ထုထားေသာ
ပုံရုပ္သဏၭာန္ တစ္ခု။

ၾကိယာအျဖစ္ ဆုိလွ်င္ … တုသည္၊ ပုံေဖာ္သည္၊ သရုပ္ေဖာ္သည္။ ေရာင္ျပန္သည္၊
မွန္ရိပ္ထုတ္သည္။ စိတ္၌ ပုံဆြဲသည္၊ စိတ္ကူးသည္နမူနာအျဖစ္ ျပဳသည္၊ ပုံေသ
ပုံစံျပသည္ ပီပီျပင္ျပင္ ေဖၚျပသည္၊ စကားတန္ဆာမ်ားျဖင့္ ေဖၚျပသည္။

အင္မစ္ဂ်ရီ ဆုိသည္မွာ အင္မစ္ဂ်္၏ စိတၱဇနာမ္ ျဖစ္သည္။ အင္မစ္ဂ်စ္ဇင္းမ္ကား
ေယဘုယ်အားျဖင့္ အင္မစ္ဂ်္၏ စိတၱဇနာမ္ျဖစ္ျပီး အထူးအားျဖင့္မူ (၁၉၁၄) ခု
ေနာက္၌ ေပၚလာေသာ ေမာ္ဒန္ကဗ်ာ လွဳပ္ရွားမွဳႏွင့္ သေဘာတရား ျဖစ္သည္။

(ဆက္ရန္ …။)

(မွတ္ခ်က္။ ။
ကြယ္လြန္သူ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ စာေပမ်ားကို ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
မူပုိင္ခြင့္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ မိသားစု၀င္ တစ္ဦးဦးကျဖစ္ေစ၊
စာေပအေပၚ တန္ဖုိးထားသူမ်ားက ျဖစ္ေစ ကြ်န္ေတာ္၏ အင္တာနက္ အီေမးလ္
လိပ္စာ ko.aungdk@gmail.com အား တစုံတရာ ကန္႕ကြက္ခဲ့လွ်င္ ယခုတင္ျပပါ
ပို႕စ္မ်ားအား ျပန္လည္ျဖဳတ္ခ်ေပးရန္ အဆင့္သင့္ ရွိပါသည္။ …. စစ္ျငိမ္းဒီေရ ။)

Jul 23, 2009

ပန္းတုိင္ျပာ



ဒီအခန္းငယ္ထဲ …..
နံေဘးမွာလည္း ျပာ
အေရွ႕မွာလည္း ျပာ
အသိကလည္း ျပာ
ကတိကလည္း ျပာ
ေနရာတုိင္းမွာ ျပာ
ကုိယ္တုိင္လည္း ျပာ

ျပာထဲမွာ ေမြးျပီး
ျပာထဲမွာ ၾကီးခဲ့လုိ႕
ျပာေတြက ဒုိ႕ကမၻာ
ျပာေတြကို စာျပီး
ျပာအျဖစ္ကုိ ဂုဏ္ျပဳလုိ႕
ျပာေတြမွ ျမင့္ျမတ္မဟာ
ျပာလမ္းမွာ ေလွ်ာက္လွမ္းျပီး
ျပာအရိပ္မွာ ေခြ်းသိပ္လုိ႕
ျပာပုံထဲက ျပာ
ျပာတံဆိပ္ေတြ ခ်ိတ္ဆြဲျပီး
ျပာလက္ေတြ ႏူတ္ဆက္လုိ႕
ျပာေတြရဲ႕ ျပာ

“ျပာအျဖစ္မွ ႏူိးထေလာ့”

ဇာတ္လမ္းေလး ဆုံးသြားရင္
မွတ္တမ္းေလး ျပီးသြားရင္
ခ်စ္တဲ့သူေတြ အားလုံး
မုန္းတဲ့သူေတြ အားလုံး
အားလုံးသည္ ျပာ
ျပာ
….
….
ျပာ။ ။


-စစ္ျငိမ္းဒီေရ

(ဓါတ္ပုံကုိ အင္တာနက္ ဒီေနရာ ကူးယူထားပါတယ္။)

Jul 18, 2009

ေျမလူးပြဲ

အိမ္မက္ဆုိးထဲ
မ်က္လုံးေတြ ေရငုပ္တဲ့ ည
အဲဒီညမွာ
ဌက္တအုပ္က ႏူတ္ဆက္ေလျပီ။

ေကာက္ရုိးမီးမ်ား လွပ
သက္ျပင္းေမာမ်ား ယိမ္းက
ဂ်ဳိးကူသံမ်ား လြင့္ေပ်ာက္
ရုိးမဆင္မ်ား ေတာက္ေခါက္
ေခါင္းေလာင္းထုိးသံမ်ား မဆုံးေသာ ည
အဲဒီညမွာ
ဌက္တအုပ္ေတာ့ လက္ျပေလျပီ။

ဒီလွဳိင္းေတြ မတက္ခင္
ခရာရွည္ေတြ မဆုံးခင္
အလံေခါက္ရုိးေတြ မသိမ္းခင္
ေတာင္တန္းေတြ မငုိခင္
ငရဲေခြးေတြ မမိခင္
နိဗၺာန္ဘုံတံခါး ဖြင့္ေသာည
အဲဒီညမွာ
ဌက္တအုပ္ေတာ့ ထြက္ခြာေလျပီ။

ေငြေရာင္ဓါးေတြ မက်ေသး
ေရႊေရာင္ပိတ္ကား မခ်ေသး
နရီစည္းသံမ်ား မဆုံးေသး
မီးလုံး၀ါမ်ား မျငိမ္းေသး
မုန္းတုိင္းမ်ား မႏူိးေသး
မီးေတာင္မ်ား မေပါက္ေသး
ရာသီမမွန္ေသာ ႏွင္းဆီပန္းမ်ားပြင့္ေသာ ည
အဲဒီညက
ဌက္တအုပ္ …. ။


-စစ္ျငိမ္းဒီေရ

Jul 17, 2009

လီရနာ၊ ဂဂၤါ၊ ဧရာ၀တီ (၇)

ေရးသူ- တကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္

ယခင္ အပုိင္း(၆)မွ အဆက္ …..
(မွတ္ခ်က္။ ။အပုိင္း(၆)ႏွင့္ အပုိင္း(၇)၏ ထက္၀က္ မရွိေသာေၾကာင့္ အပုိင္း(၇)၏
က်န္ ထက္၀က္မွ စတင္ေဖာ္ျပပါသည္။)

ဓါတ္ေလးပါးသေဘာႏွင့္ သူ႕သဘာ၀ သူေဆာင္လ်က္ သူ႕ဘာသာသူ “ဘြားဘြား”
ေပၚေနသည့္ ျပင္ပကမၻာ။ အၾကည္ဓါတ္တုိ႕ႏွင့္တကြ ျပဳျပင္စီရင္တတ္ေသာ
မေနာ၀ိဥာဏ္ႏွင့္ လူျဖစ္ေနသည့္ ကဗ်ာဆရာ။ သူ႕မေနာ၀ိဥာဏ္မွ အာရုံတံဆိပ္
အရိပ္တုိ႕ကုိ တတ္ႏုိင္သမွ် အရင္းအတုိင္း ပရိႆတ္ဆီသုိ႕ ပုိ႕ေဆာင္ဆက္သြယ္
လုိေသာ ကဗ်ာဆရာ၏ ကိစၥ ….။ တစ္နည္း …..

ျပဳျပင္စီရင္တတ္ေသာ အေျခအေနေဘာင္အတြင္း၌ ေရာက္ေနရေသာ ကဗ်ာဆရာ
၏ ဘ၀ ….။

ဤအခ်က္တုိ႕ကုိ လက္ခံႏုိင္လွ်င္ ကဗ်ာဆရာတုိ႕ အမွတ္မထင္ အလြယ္တကူ
လက္သုံးအျဖစ္ ေျပာမိတတ္ၾကေသာ စကားအခ်ဳိ႕တုိ႕၏ မျပည့္စုံမွဳကို သတိျပဳ
မိၾကေလမည္။

“ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ကေတာ့ …. အရွိကုိ အရွိအတုိင္း တင္ျပတယ္ခင္ဗ်။”

ဤစကားမ်ဳိးဆုိသူသည္ မိမိကုိယ္က ကင္မရာၾကီး၊ မိမိထုတ္လုပ္လုိက္သည္က
ဖလင္ေကာ္ျပားဟု မဆုိလုိတန္ဟု ထင္ပါသည္။ အျခားေသာ အဓိပၸါယ္မရွိပါလွ်င္
အစြန္းတဘက္ေရာက္ေသာ ဤစကားမ်ဳိးက မျပည့္စုံ။

“ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ကေတာ့ ရင္ထဲခံစားရတာကို တင္ျပတာပဲ။”
ဤစကားမ်ဳိးေျပာသူကလည္း ခံစားမွဳဟူသည္ကို အထုပ္ကေလးႏွင့္ ထုပ္ျပီး
လက္ဆင့္ကမ္းေပး၍ ရသည့္အရာပမာ မယူဆတန္ရာဟု ထင္ပါသည္။
တစ္ပါးေသာ အဓိပၸါယ္ႏွင့္ သုံးသည္ မဟုတ္လွ်င္ ဤစကားသည္လည္း အျခား
ေသာ တစ္ဘက္စြန္းမွ မျပည္စုံေသာ စကားတစ္ခုသာ ျဖစ္ေလသည္။

ႏွဳိက္နဲေသာ သေဘာတုိ႕ကုိ အသာဖယ္ထား။ သာမန္ အာရုံသိတရားမ်ားကိုပင္
မိမိသိသည္ကဲ့သုိ႕ တစ္ပါးသူ သိရန္ မည္သုိ႕ ဆက္သြယ္ရသနည္း။
ဤေနရာ၌ အျခားအႏုပညာရွင္တုိ႕ႏွင့္ ကဗ်ာဆရာ၏ အျဖစ္က မတူေလ။

အေရာင္သည္ အေရာင္ကုိ ေဖာ္ျပႏုိင္သည္။ မ်ဥ္းသည္ မ်ဥ္းကို ေဖာ္ျပႏုိင္သည္။
ပင္လယ္ျပာတစ္ခုကို ေဖာ္ျပလုိေသာ ပန္းခ်ီဆရာ၌ ေဆးျပားရွိသည္။ သူလုိခ်င္
ေသာ အျပာမ်ဳိး ရရွိရန္ စပ္ဖုိ႕ သူ႕၌ အျခား အေရာင္ေဆးေတြ ရွိသည္။ တတိယ
ဒုိင္မင္းရွင္း ဒုကၡမွ လြဲ၍ က်န္ေသာမ်ဥ္းေတြ ေဖၚရန္ သူ႕မွာ မ်ဥ္းေတြ ရွိသည္။
မ်ဥ္းေျဖာင့္ ယူမလား။ မ်ဥ္းေကြး ယူမလား။

ခက္သည္ကား … ကဗ်ာဆရာ အတြက္မူ သူသုံးႏုိင္သည့္ ပစၥည္းမ်ားမွာ စကား
လုံးမ်ား ….။ စကားလုံးမ်ားမွအပ အျခား မရွိ။

အရာ၀တၳဳေတြႏွင့္ စကားလုံးၾကား ရွိေသာ ဆက္သြယ္ေရးက အေရာင္ႏွင့္
အေရာင္၊ မ်ဥ္းႏွင့္မ်ဥ္းကဲ့သုိ႕ တုိက္ရုိက္ဆက္သြယ္ျခင္းမ်ဳိး မဟုတ္။
စကားလုံးမ်ားက ေႏြးလည္းမေႏြး၊ ေအးလည္းမေအး။ လင္းလည္းမလင္း၊
ေမွာင္လည္းမေမွာင္။ စကားလုံးမ်ား၌ အရသာမရွိ။ အနံ႕မရွိ။

စကားလုံးမ်ားႏွင့္ ဘာကုိမွ် တုိက္ရုိက္ ဆက္သြယ္ေပး၍ မရ။
ကဗ်ာဆရာသည္ ဘ၀ကူးေပးျခင္း (transfer) သုိ႕မဟုတ္ ဘ၀ေျပာင္းေပးျခင္း
(translate) လုပ္ေပးရသည္။
ကဗ်ာဆရာက ပင္လယ္ျပာအေၾကာင္း ေျပာခ်င္သည္။ သုိ႕ရာတြင္ အျပာမ်ဳိးေပါင္း
မေရမတြက္ႏုိင္ေအာင္ ရွိသည္။ ကုိယ္လုိခ်င္ေသာ အျပာကုိ ဘယ္ပုံျပာျပမည္နည္း။

ကဗ်ာဆရာ၌ စပ္ဟပ္ျခယ္ျပရန္ ေဆးမရွိ။
ကဗ်ာဆရာသည္ မိမိေဖၚျပလုိေသာ အရာႏွင့္ တျခားစီ ျဖစ္ေသာ္လည္း တူေသာ
အျခားအရာတုိ႕၏ ဆက္သြယ္ျခင္း (၀ါ) ေဆြမ်ဳိးေတာ္ျခင္းကို အားကုိးလက္ကိုင္
ျပဳရသည္။ စည္းကမ္းကား တူေသာ အျခားအရာသည္ ေဖၚျပလုိေသာ အရာထက္
ပုိမုိခုိင္ခံ့စြဲျမဲ ရမည္။ ခုတစ္မ်ဳိး ခုတစ္မ်ဳိး ေျပာင္းေရြ႕တတ္ ျပယ္တတ္ေသာ အရာမ်ဳိး
မျဖစ္ေစရ။

အဂၤလိပ္ ေမာ္ဒန္ကဗ်ာတစ္ခုက ဤသုိ႕ေဖာ္ျပသည္။
“ … လား(ခ္)စပါးပြင့္ျပာေရာင္ ပင္လယ္ကို ေမႊ႕ကာ လွဳိင္းထိပ္တုိ႕ကုိ ဌက္ဥျဖဴ
ေရာင္ ေရျမွဳပ္မ်ားအျဖစ္ ကြဲေၾကေစျပီး၊ ေက်ာက္စိမ္းေဖ်ာ့ေရာင္လွဳိင္းတြန္႕
တစ္တြန္႕ျပီး တစ္တြန္႕ကို အားဘူးကာေကြ႕၏ ေသာင္ေျခသုိ႕ တြန္းပုိ႕လ်က္
ေလညွင္းက တုိက္ေနသည္။”

ေကာင္းကင္အေၾကာင္းေျပာသည္ကိုလည္း ၾကည့္ပါ။
“ …. ဆားလ္ဗီးယား ပန္းဆုပ္၏ ေမွာင္ျပာေသာ ထိပ္စြန္းကဲ့သုိ႕ ျပာေနသည့္
ေကာင္းကင္ၾကီး၏ ေမွာက္ထားေသာ ခြက္သည္ ပင္လယ္ထက္တြင္ ခုံးခုံးမုိး
လ်က္ေန၏။”

ဟုိးေရွ႕ ေရွးပေ၀ဏီက ေခါမကဗ်ာ ဆရာၾကီး ဟုိးမားက ပင္လယ္ကို
အရက္မွဳိင္းမွဳိင္းေရာင္ ပင္လယ္ (Wine-dark sea) ဟု ဆုိခဲ့သည္။
ဟုိးမားႏွင့္ ေမာ္ဒန္ကဗ်ာဆရာၾကား၌ ႏွစ္ေတြ ေခတ္ေတြ ေထာင္ႏွင့္ခ်ီလ်က္
ျခားခဲ့ျပီး။ သူတုိ႕ႏွစ္ဦးၾကား ကဗ်ာသေဘာတရား အျမင္ေတြ၊ ဘ၀ႏွင့္ေလာက
ဆုိင္ရာ ဒႆနအျမင္ေတြ စၾကၤာ၀႒ာ ျခားေနမည္။ သုိ႕ရာတြင္ သူတုိ႕ႏွစ္ဦးၾကား
တူညီေနသည့္ တစ္ခုရွိ၏။

သူတုိ႕ႏွစ္ဦးလုံး မိမိေဖၚျပလုိေသာ အရာႏွင့္ တျခားစီျဖစ္ေသာ္လည္း တူေသာ
အျခားအရာတုိ႕၏ ဆက္သြယ္ျခင္း(၀ါ) ေဆြမ်ဳိးေတာ္ျခင္းကို အားကိုးလက္ကိုင္
ျပဳၾကသည္။

ဤသုိ႕ဆုိလွ်င္ ၾကားခံပစၥည္း၏ ကန္႕သတ္ခ်က္ ေဘာင္အတြင္း၌ အလုပ္ လုပ္
ၾကရာ၌ ေမာ္ဒန္သမားသည္ ဟုိးမာေရွ႕ ေျခတစ္လွမ္းမွ် မေက်ာ္ႏုိင္ေသးေပ။
(ခြင့္လႊတ္ၾကပါ။)

မတတ္ႏုိင္ပါ။ အျပင္ပကမၻာေလာကၾကီးမွ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕၏ အာရုံေတြကို ထိခုိက္
ႏွဳိးဆြလာခ်က္ေတြကို တဆင့္ ျပန္ေျပာေလတုိင္း သြယ္၀ုိက္ဆက္သြယ္ရျခင္း
(Indirection) ကို ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ မေရွာင္လႊဲႏုိင္ပါ။

(ဆက္ရန္ …။)

(မွတ္ခ်က္။ ။
ကြယ္လြန္သူ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ စာေပမ်ားကို ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
မူပုိင္ခြင့္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ မိသားစု၀င္ တစ္ဦးဦးကျဖစ္ေစ၊
စာေပအေပၚ တန္ဖုိးထားသူမ်ားက ျဖစ္ေစ ကြ်န္ေတာ္၏ အင္တာနက္ အီေမးလ္
လိပ္စာ ko.aungdk@gmail.com အား တစုံတရာ ကန္႕ကြက္ခဲ့လွ်င္ ယခုတင္ျပပါ
ပို႕စ္မ်ားအား ျပန္လည္ျဖဳတ္ခ်ေပးရန္ အဆင့္သင့္ ရွိပါသည္။ …. စစ္ျငိမ္းဒီေရ ။)

Jul 15, 2009

ကေ၀ပ်ဳိ



ရင္၀ဆီကို ထိေအာင္ျပစ္ဖုိ႕
မုဆုိးသဏၭာန္ ဒူးေထာက္တတ္ျပီး
အရူးေတြရဲ႕ လက္ခုပ္သံၾကား
ေကာ္ေဇာေပၚမွာ လမ္းေလွ်ာက္က်င့္သူ။ ။


-စစ္ျငိမ္းဒီေရ

(ဓါတ္ပုံကုိ အင္တာနက္ ဒီေနရာက ရယူထားပါတယ္။)

Jul 14, 2009

ကြ်န္ေတာ္၏ မွတ္သား သိမ္းဆည္းထားသမွ်

ေရးသူ- စစ္ျငိမ္းဒီေရ

စာအုပ္တစ္အုပ္ကုိ အင္တာနက္ေပၚမွာ ကြန္ျပဴတာ မ်က္ႏွာျပင္ေပၚမွာ ဖတ္ရူရတာ
ထက္ ကုိယ္ပုိင္ ၀ယ္ယူ ဖတ္ရူရတာ ပုိျပီး သင့္ေတာ္မယ္လုိ႕ ယူဆပါတယ္။
ဥပမာ … မ်က္စိ အာရုံစုိက္မွဳ ေလွ်ာ့ပါး သက္သာေစ ပါတယ္။

က်ေနာ္ ျပည္တြင္းမွာ ေနထုိင္ခဲ့စဥ္ အခ်ိန္ကာလမ်ားအတြင္း စာေရးဆရာ ဘ၀၊
ကဗ်ာဆရာ အျဖစ္ကုိ ေယာင္လုိ႕ေတာင္ အိပ္မက္ မမက္ခဲ့ပါဘူး။ တကယ္ပါ။
ကြန္ျပဴတာ သင္တန္းလည္း မတက္ခဲ့ပါဘူး။ မေလးရွားမွာ ေတာ္လွန္ေရးနယ္ေျမ
ထူေထာင္ဖုိ႕ ၾကိဳးစားရင္ကေန ကုိသက္ဦး ေက်းဇူးေၾကာင့္ ကြန္ျပဴတာ ဆုိတာၾကီး
ကို အနည္းငယ္ နားလည္ခဲ့ပါတယ္။ ၂၀၀၃ ခုႏွစ္ေလာက္မွာ ဂ်ပန္ႏုိင္ငံ က ျမန္မာ့
ဒီမုိကေရစီအေရး လွဳပ္ရွားသူ (ဦး)ကုိေက်ာ္ေက်ာ္စုိးတုိ႕ ဦးေဆာင္ျပီး ထုတ္ေ၀တဲ့
Voice of Burma စာေစာင္မွာ စစ္ျငိမ္းဒီေရ ဆုိတဲ့ အမည္နဲ႕ ေဆာင္းပါးတခ်ဳိ႕
စျပီး ေရးခဲ့ပါတယ္။ က်ေနာ့္ ျဖတ္သန္းမွဳအရ အ.က.သ (အေျခခံပညာေက်ာင္း
သားမ်ား သမဂၢ) လွဳပ္ရွားမွဳေတြ မ်ားေနလုိ႕ “ေက်ာင္းသားလွဳပ္ရွားမွဳနဲ႕ အမိႏုိင္ငံ
ေတာ္” လုိ႕ ေခါင္းစဥ္တပ္ျပီး သိသေလာက္၊ ျဖတ္သန္းခဲ့သေလာက္ ေရးခဲ့ပါတယ္။

ျပည္တြင္းမွာတုန္းက ႏုိင္ငံေရးလွဳပ္ရွားမွဳ သေဘာ သဘာ၀အရ စာေပနယ္၊
သမုိင္းအစဥ္အလာ ရွိတဲ့ လူၾကီး အေတာ္မ်ားမ်ားနဲ႕ ရင္းႏွီးခဲ့ပါတယ္။ ႏွစ္စဥ္
လုိလုိ တာေမြျမိဳ႕နယ္၊ ေက်ာက္ေျမာင္းဖက္က စာေပေဟာေျပာပြဲေတြကို
သြားေရာက္ နားေထာင္ခဲ့ပါတယ္။ တခ်ဳိ႕ကိစၥေတြက ေခတ္သေဘာ သဘာ၀အရ
စာအုပ္ထဲမွာ မပါတဲ့ ႏူတ္ေျပာသမုိင္း(ပါးစပ္ရာဇ၀င္) ေတြလည္း ရွိတတ္၊ ျဖစ္တတ္
ပါတယ္။

ဥပမာ … ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းရဲ႕ ကုိယ္ေရးအရာရွိတာ၀န္ကုိ ထမ္းေဆာင္ခဲ့တဲ့
ဗုိလ္ထြန္းလွ (တကၠသုိလ္ေန၀င္း) က ေက်ာက္ေျမာင္း၊ ၾသဘာလမ္းအလယ္ပုိင္း၊
ဆြမ္းေလာင္းအသင္းရဲ႕ ဆြမ္းသိမ္းပြဲ အထိန္းအမွတ္ စာေပေဟာေျပာပြဲမွာ …..

“ဂဠဳန္ဦးေစာ ဦးေဆာင္ေသာ မ်ဳိးခ်စ္ပါတီသည္ လက္နက္အေျမာက္အမ်ားကုိ
ပုိင္ဆုိင္ထားသည္ဟု သတင္းမ်ား အခုိင္အလုံ ရရွိျပီးျဖစ္ေၾကာင္း၊ ေလ့က်င့္မွဳ
အခ်ဳိ႕ကို ေနအိမ္၀န္းအတြင္း ေလ့က်င့္ေဆာင္ရြက္ေနေၾကာင္း”

… ဆရာၾကီး ဒီးဒုတ္ဦးဘခ်ဳိက ဗုိလ္ထြန္းလွအား ….
ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ကံဇာတာ နိမ့္ပါးေနေၾကာင္း၊ ဗုဒၶဟူးသားျဖစ္သည့္
ဗုိလ္ထြန္းလွသည္ စေနသားျဖစ္ေသာ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းႏွင့္ အတူတကြ
အျမဲတမ္း ေနထုိင္သင့္ေၾကာင္း။

… ဗုိလ္ထြန္းလွသည္ က်ဆုံးေလသူ အာဇာနည္စာရင္း၀င္ အတြင္း၀န္
ဦးအုန္းေမာင္၏ ေနအိမ္သုိ႕ ၁၉.၇.၁၉၄၇ ေန႕ အစည္းအေ၀းအတြက္
သြားေရာက္ ဖိတ္ၾကားေသာ အခါ …..

ဦးအုန္းေမာင္သည္ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းဦးေဆာင္ေသာ အစည္းအေ၀းသုိ႕
တက္ေရာက္ခြင့္ ရသျဖင့္ အထူးေပ်ာ္ရႊင္ ၀မ္းေျမာက္ေနေၾကာင္း၊ ဦးအုန္းေမာင္
၏ ဇနီးသည္ကလဲ ၂၂.၇.၁၉၄၇ ေန႕တြင္ ေနအိမ္တြင္ အလွဴ ျပဳလုပ္မည္
ျဖစ္သျဖင့္ ဗုိလ္ထြန္းလွအား ဖိတ္ၾကားခဲ့ေၾကာင္း။
……. …… ….

အထက္မွာ ေဖာ္ျပခဲ့သလုိပါပဲ ဟုိဟာေလ မွတ္ထားလုိက္၊ ဒီဟာေလ မိတၱဴ
ဆြဲျပီး သိမ္းထားလုိက္ ပုံစံမ်ဳိးေတာ့ က်ေနာ္ ျပဳလုပ္ခဲ့ပါတယ္။

ယခုလက္ရွိ က်ေနာ့္ စာမ်က္ႏွာေပၚမွာ ေဖာ္ျပထားတဲ့ ဆရာတကၠသုိလ္
ဘုန္းႏူိင္၏ လီရနာ၊ ဂဂၤါ၊ ဧရာ၀တီ ဆုိတဲ့ ေဆာင္းပါးမ်ားသည္လည္း ထုိနည္း
တူစြာပဲ က်ေနာ္ သိမ္းဆည္းခဲ့တဲ့ မိတၱဴမ်ားပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ တခ်ဳိ႕မိတၱဴမ်ား
သည္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ရွိခဲ့ျပီျဖစ္သျဖင့္ ေတာ္ေတာ္ေလး မွဳန္႕၀ါး၀ါး ျဖစ္ေန
ပါတယ္။ “ကတၱီပါ လမ္းခဲြ” အေပၚ ျပန္လမ္း ေခ်ပေရးသားထားတဲ့ မဂၢဇင္း
ေဆာင္းပါး မိတၱဴမ်ားဆုိရင္ ဖတ္လုိ႕ မရေအာင္ ေဟာင္းႏြမ္း ေနပါျပီ။ ဒီ
လီရနာ၊ ဂဂၤါ၊ ဧရာ၀တီ ေဆာင္းပါးမ်ားသည္ စာအုပ္တစ္အုပ္အျဖစ္ ဒီေန႕
အထိ ထြက္ရွိ မလာတာကို က်ေနာ္လည္း လုံး၀ မေျပာျပတတ္ပါ။

လီရနာ၊ ဂဂၤါ၊ ဧရာ၀တီ ေဆာင္းပါးမ်ားကုိ ဆရာတကၠသုိလ္ ဘုန္းႏူိင္သည္
ရုပ္ရွင္ေတးကဗ်ာ မဂၢဇင္းတြင္ ၁၉၉၁ ခုႏွစ္ စက္တင္ဘာလတြင္ စတင္ေဖာ္ျပ
ခဲ့ျပီး ၂၀၀၂ ခုႏွစ္ မတ္လမွာ အဆုံးသတ္ခဲ့ပါတယ္။ အပုိင္းေပါင္း (၁၁၁)ပုိင္းကုိ
(၁၁)ႏွစ္ၾကာေအာင္ ေရးသား ျပဳစု ခဲ့ပါတယ္။ က်ေနာ္လည္း ႏွစ္သက္စြာျဖင့္
မိတၱဴဆြဲျပီး သိမ္းဆည္းခဲ့ပါတယ္။

အခုေတာ့ က်ေနာ့္ လက္ထဲမွာ အပုိင္းအခ်ဳိ႕ မရွိေတာ့ပါ။
ေပ်ာက္ဆုံးခဲ့ေသာ အပုိင္းမ်ားမွာ ….
အပုိင္းနံပါတ္ (၆)၊ (၇)၏ ထက္၀က္၊ (၂၇)၊(၂၉)၊(၃၁)၊(၃၅)၊(၁၀၀)၊(၁၀၂)၊
(၁၀၃)၊(၁၀၆) တုိ႕ ျဖစ္ပါတယ္။

ယေန႕ေခတ္ကာလမွာ သတင္းႏွင့္ နည္းပညာသေဘာအရ လူအေတာ္မ်ားမ်ား
(လူငယ္၊လူလတ္ပုိင္း) သည္ အလုပ္အကုိင္ႏွင့္ အခြင့္အလမ္း မ်ားကုိ မ်က္ေမွာက္
ရရွိႏုိင္မွဳေနာက္ကို တေကာက္ေကာက္ လုိက္ပါေနတယ္လုိ႕ က်ေနာ္ ယူဆ
ပါတယ္။ ေမြးရပ္ေျမ (ျမန္မာျပည္)မွာလည္း မေကာင္းဆုိး၀ါး အာဏာရူးေတြ
အုပ္ခ်ဳပ္ေနေတာ့ စာေပလြတ္လပ္ခြင့္ သုိ႕မဟုတ္ လြတ္လပ္စြာ ထုတ္ေဖာ္ေရး
သား ပုိင္ခြင့္ဆုိတာလည္း စကားလုံးအားျဖင့္ေတာင္ တေစၦလုိပဲ ျဖစ္ေနတယ္
လုိ႕ ယုံၾကည္မိပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ စာေပအေပၚ တန္ဖုိးထားသူမ်ား ေလ့လာ
ဖတ္ရူႏုိင္ရန္ အလုိ႕ဌါ က်ေနာ့္ အေနျဖင့္ ေဖာ္ျပေနျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

စာေပဆုိင္ရာ မူပုိင္ခြင့္အရ အခုလုိ ေဖာ္ျပေနျခင္းသည္ က်န္ရစ္သူမိသားစု
၏ အက်ဳိးစီးပြားကို ထိခုိက္နစ္နာေစတာမုိ႕ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏
က်န္ရစ္သူမိသားစု၀င္ တစ္ဦးဦးကပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ဆရာ့စာေပမ်ားအေပၚ တန္ဖုိး
ထားသူ တစ္ဦးဦးကပဲ ျဖစ္ျဖစ္ တစုံတရာ ကန္႕ကြက္ေျပာဆုိျခင္းရင္
က်ေနာ့္ရဲ႕ အင္တာနက္ လိပ္စာ ko.aungdk@gmail.com
ကို အေၾကာင္းၾကားပါ။ က်ေနာ္ တင္ထားသမွ် ပုိ႕စ္အားလုံးကို ျဖဳတ္ခ်
ေပးပါ့မယ္။

က်ေနာ္ ဒီေဆာင္းပါးမ်ား ေဖာ္ျပေနျခင္းသည္ ကဗ်ာ၀ါဒ၊ ကဗ်ာစစ္ပြဲေတြ
ျဖစ္ေစျခင္းလုိ႕ ေဖာ္ျပေနျခင္းမ်ဳိး လုံး၀ မဟုတ္ပါ။ က်ေနာ္ သိထားတာေတြ၊
က်ေနာ္ သိမ္းဆည္းထားတာေတြကို တျခားသူမ်ားလည္း သိေစခ်င္လုိ႕
လက္ဆင့္ကမ္းျခင္း ေစတနာသက္သက္သာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီေဆာင္းပါးမ်ားကို ျပည္တြင္းက ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ က်န္ရစ္သူ
မိသားစုသည္ စာအုပ္အျဖစ္ ျပန္လည္ ထုတ္ေ၀ခဲ့ရင္ ၀ယ္ယူအားေပးၾက
ပါလုိ႕ ရုိးသားစြာ ေတာင္းဆုိ ပါရေစ။

Jul 13, 2009

လီရနာ၊ ဂဂၤါ၊ ဧရာ၀တီ (၆)

ေရးသူ- တကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္

ယခင္ အပုိင္း(၅)မွ အဆက္ …..

ကြ်န္ေတာ္ ယခုတင္ျပေနေသာ အခ်က္မွာ … “အာရုံ သိလြန္သေဘာ” ကိုပင္
ကဗ်ာဆရာသည္ မိေအာင္ ဖမ္းတတ္၏။ ကဗ်ာဆရာေကာင္းတုိ႕သည္ ဖမ္းမိ
လည္း ဖမ္းမိၾကသည္။

ဘာႏွင့္ ဖမ္းသနည္း။ စကားလုံးႏွင့္ ဖမ္းမိၾကသည္။
ဘယ္ကဲ့သုိ႕ ဖမ္းမိသနည္း။ မူလ ေမးခြန္းဆီသုိ႕ပင္ ျပန္လည္လာခဲ့သည္။

ျပခဲ့ေသာ နမူနာမ်ားကို ျပန္စစ္လွ်င္ ကဗ်ာစပ္မည့္ ကဗ်ာဆရာသည္ အေျခအေန
တစ္ခုအတြင္း၌ ေရာက္ေနသည္။ အေျခအေနဆုိေသာ စကားမွာ ဆစ္ခ်ဴးေအးရွင္း
(Situation) ဟူေသာ စကားကုိ ဘာသာျပန္ထားျခင္း ျဖစ္ေလသည္။ အေျခအေန
ဆုိသည္မွာ အဆက္အဆံမဲ့ေသာ သီးသန္႕ ကင္းလြတ္တည္ရွိေနျခင္းကို မဆုိလုိ။
ျပဳျပင္စီရင္ေသာ ဆက္ဆံမွဳတုိ႕ အလယ္၌ တည္ရွိေနျခင္းကုိ ဆုိလုိသည္။

အရွင္ ဥတၱမေက်ာ္၏ အေျခအေနကုိ ၾကည့္ပါ။
ရုပ္ပတ္၀န္းက်င္အားျဖင့္ စာဆုိရွင္သည္ ေတာေတာင္တုိ႕တြင္းမွာ ျဖစ္သည္။
ေတာေတာင္တုိ႕တြင္းမွာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သစ္ပင္ေတြရွိမည္။ သစ္ရြက္ေတြ
ရွိမည္။ ပန္းေတြ ရွိမည္။ ဌက္သံေတြ ရွိမည္။ ေတာင္တန္းေတြ ေတာင္ကုန္းေတြ
ရွိမည္။ ေျမၾကီးကိုလည္း ျမင္ရမည္။ ေကာင္းကင္ကုိလည္း ျမင္ရမည္။ တိမ္ေတြ
ေနေရာင္ေတြ အရိပ္ေတြကိုလည္း ေတြ႕ရမည္။ ေတာၾကား၌ တုိက္ေသာေလကို
လည္းေကာင္း၊ ေျမႏွင့္ထိေသာ ေျခမွ အေတြ႕ကုိလည္းေကာင္း ခံစားရမည္။
ေတာနံ႕ ေတာင္နံ႕ ပန္းနံ႕ေတြကိုလည္း ရွဴရမည္။

အဲသည္ ရုပ္ပတ္၀န္းက်င္အျပင္ ရွင္ဥတၱမေက်ာ္ဟု ေခၚေသာ ပုဂၢိဳလ္၏ အေျခ
အေနကလည္း ရွိေသးသည္။
ရွင္ဥတၱမေက်ာ္သည္ နတ္သွ်င္ေနာင္ မဟုတ္။

သစ္ရြက္တုိ႕ “၀ါၾကန္နီေမာင္း။ ပင္တုိင္းေျပာင္း” သည့္ ရုပ္ပတ္၀န္းက်င္မွာ
နတ္သွ်င္ေနာင္လည္း ေရာက္ေနဖူးသည္။ ထုိအခါ …. “ပန္းစံုေရာယွက္၊
ထုံးျမရြက္ႏွင့္” တင့္တယ္ေသာ “သက္ေပါင္းထင္ယုံ၊ လွနိတုံ” ကုိ သတိရ
သည္။ ၀ိဘက္ေထြျပား၍ လဲ၀ါပမာ ေလ၀ယ္ေလွ်ာက်ေသာ ရေသ့ ကုိ သတိ
မရ။ တနည္း …. သစ္ရြက္၀ါ၏ အမူအရာႏွင့္ စ်ာန္ေလွ်ာေသာ ရေသ့၏ အမူအရာ
ကုိ မဆက္သြယ္မိ။ သစ္ရြက္၏ အ၀ါေရာင္ႏွင့္ ဓါတုေဆြ၏ နိတုံေရႊအဆင္း ကုိ
ေတာ့ ဆက္သြယ္မိသည္။

ရွင္ဥတၱမေက်ာ္ စိတ္သႏၱာန္အတြင္း၌ ဓါတုေဆြ မရွိ။ သူေတာ္ျမတ္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္
စ်ာန္၊ အဘိညာဥ္၊ သီလ၊ သမာဓိ သေဘာေတြေတာ့ ရွိသည္။ သည္ေတာ့ ….
သစ္ရြက္၏ အမူအရာႏွင့္ ၀ိဘက္ေထြျပား၍ စ်ာန္ေလွ်ာ့ရေသာ ရေသ့၏ အမူအရာ
ကုိ ဆက္သြယ္မိသည္။

နတ္သွ်င္ေနာင္က အခ်စ္ႏွင့္ အလြမ္းဘက္ယုိင္သြားသည္။ အရွင္ ဥတၱမေက်ာ္က
သံေ၀ဂႏွင့္ ကရုဏာဘက္ ညြတ္သြားသည္။

ကဗ်ာဆရာ ေရာက္ေနေသာ အေျခအေနသည္ တစ္ခုႏွင့္ တစ္ခုခ်င္းသာ ဆက္ဆံ
ေနသည့္ “ေပါက္ပင္းကုိင္းညြတ္၊ ဗ်ဳိင္းနိမိတ္” ဆက္သြယ္ျခင္းမ်ဳိး မဟုတ္။
“ပစၥယ သာမဂၢီ” ဟုေခၚေသာ အေထာက္အပံ့ “အေၾကာင္းေပါင္းစုံ” တုိ႕ ဆုံလာေသာ
ျပဳျပင္စီရင္မွဳအမ်ား၏ အလယ္ခြင္သာ ျဖစ္ေလသည္။

တဘက္မွာက ရုပ္ပတ္၀န္းက်င္မွ ျပဳျပင္စီရင္မွဳေတြ ရွိသည္။
အေရာင္ေတြ၊ မ်ဥ္းေျဖာင့္ မ်ဥ္းေကြးေတြ။ အသံေတြ။ အနံ႕ေတြ။ ပူျခင္း၊ ေအးျခင္း၊
ႏူးညံ့ျခင္း၊ မာေက်ာျခင္း စေသာ, စေသာ အထိအေတြ႕ေတြ။ ျငိမ္ျခင္း၊ လွဳပ္ျခင္း
ဆုိသည့္ အမူအရာေတြ …. ။

တဘက္ကလည္း ပုဂၢိဳလ္၏ အဇၩတၱ။ စိတ္ပညာမွ စကားတစ္ခုကို ဌါးသုံးၾကည့္မည္။
အတြင္း ပတ္၀န္းက်င္ (internal environment)။ အတြင္းပတ္၀န္းက်င္ ဆုိသည္မွာ
ေနာက္ခံကားပမာ ျဖစ္ေနေသာ ကဗ်ာဆရာ၏ အေတြ႕အၾကံဳေတြ၊ အမွတ္သညာေတြ၊
အစြဲအလန္းေတြ၊ စရုိက္ေတြ၊ ခ်စ္မွဳ မုန္းမွဳေတြ၊ ခံစားမွဳေတြ၊ လုိခ်င္မွဳေတြ၊ မလုိခ်င္
မွဳေတြ ….. ။

ျမန္မာနားလည္ျပီးေသာ အဘိဓမၼာႏွင့္ ဆုိမည္။
မေနာအၾကည္ၾကီးသည္ က်န္အၾကည္ တံခါးငါးေပါက္မွ ၀င္လာသမွ်ကို အရင္းအတုိင္း
ထင္ရုံသာ ထင္ျပေနသည့္ အဗ်ာပါရ မွန္ၾကီး မဟုတ္။ သူ႕၌လည္း ျပဳျပင္စီရင္တတ္
ေသာ သေဘာေတြ ကိန္းေနသည္။

လွ်ပ္ပန္းလွ်ပ္ႏြယ္ကဲ့သုိ႕ မျဖစ္ေပၚမီက ရွိေနသည္ဟုတ္။ ျဖစ္ေပၚျပီးေနာက္ ဆက္ရွိ
ေနေသးသည္ မဟုတ္။ ျဖစ္ေပၚျပီး ေနာက္ဆက္ရွိေနေသးသည္ မဟုတ္။ သုိ႕ရာတြင္
ပစၥယ အေၾကာင္းအေပါင္းစုံလာဆုံလာလွ်င္ အာကာသ ၀ိဇၨဳပါေဒါ၀၊ ေကာင္းကင္မွ
လွ်ပ္ပန္းလွ်ပ္ႏြယ္ကဲ့သုိ႕ ျဖစ္ပ်က္လာရန္ ျပဳျပင္စီရင္တတ္ေသာ “ခႏၶာ” ေတြ ကိန္း
ေနသည္။

အေနာက္ႏုိင္ငံမွ ဆရာေတြက ဤမွ်ေတာ့ မေျပာျပတတ္။

(ဆက္ရန္ …။)

(မွတ္ခ်က္။ ။
ကြယ္လြန္သူ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ စာေပမ်ားကို ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
မူပုိင္ခြင့္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ မိသားစု၀င္ တစ္ဦးဦးကျဖစ္ေစ၊
စာေပအေပၚ တန္ဖုိးထားသူမ်ားက ျဖစ္ေစ ကြ်န္ေတာ္၏ အင္တာနက္ အီေမးလ္
လိပ္စာ ko.aungdk@gmail.com အား တစုံတရာ ကန္႕ကြက္ခဲ့လွ်င္ ယခုတင္ျပပါ
ပို႕စ္မ်ားအား ျပန္လည္ျဖဳတ္ခ်ေပးရန္ အဆင့္သင့္ ရွိပါသည္။ …. စစ္ျငိမ္းဒီေရ ။)

Jul 9, 2009

လီရနာ၊ ဂဂၤါ၊ ဧရာ၀တီ (၅)

ေရးသူ- တကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္

ယခင္ အပုိင္း(၄)မွ အဆက္ …..

(၅)
ကဗ်ာဆရာသည္ သူ႕မေနာအၾကည္တြင္ ထင္လာေသာ အာရုံတံဆိပ္ အရိပ္
တုိ႕ကုိ မိေအာင္ဖမ္းျပီး ယင္းတုိ႕ကုိ သူပုိင္ၾကားခံပစၥည္းျဖစ္သည့္ စကားလုံး
တုိ႕ျဖင့္ ပုိ႕ေဆာင္ဆက္သြယ္မွဳကုိ ျပဳလုပ္သည္ဆုိျခင္းမွာ အလြန္ေယဘုယ်
က်ေသာ ေဖၚျပမွဳ ျဖစ္သည္။ ေယဘုယ် ေဖၚျပမွဳမွန္သမွ်သည္ မတိက်
မျပည့္စုံေလ။

ကြ်န္ေတာ္တုိ႕က တိတိက်က် ျပည့္ျပည့္စုံစုံ သိလုိသည္။
သူ႕ ကိစၥျပီးေျမာက္ေအာင္ ကဗ်ာဆရာသည္ ဘယ္ကဲ့သုိ႕ လုပ္လုိက္သနည္း။

တိက်ျပည့္စုံေသာ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာမွဳအတြက္ တိက်ေသာ နမူနာပုံစံမ်ား ထုတ္ယူ
ၾကည့္ၾကမည္။
သစ္ရြက္ေၾကြသည္ကို ျမင္သည္။
သစ္ရြက္သည္ ရုပ္ေလာက ပတ္၀န္းက်င္မွ အရာ၀တၳဳ တစ္ခုျဖစ္သည္။ ေၾကြျခင္း
မွာလည္း ရုပ္ေလာက ပတ္၀န္းက်င္မွ အျဖစ္အပ်က္တစ္ခု ျဖစ္သည္။

သစ္ရြက္ဟူေသာ အရာ၀တၳဳ။ ေၾကြျခင္းဟူေသာ ထုိအရာ၀တၳဳ၏ အမူအရာ။
ကဗ်ာဆရာက ယင္းႏွစ္ခုတုိ႕ကုိ ျမင္သည္။ သုိ႕ရာတြင္ ျမင္ျခင္းသည္ “ျမင္မွဳမတၱံ”
(၀ါ) ဒိေ႒ ဒိ႒ မတၱံ၌ မရပ္။ ဣ႒-အနိ႒ ရိပ္တုိ႕ “မ်က္ေတာင္ခတ္” သြားသည္။
ေသာမနႆ- ေဒါမနႆ ေ၀ဒနာရိပ္တုိ႕လည္း “မ်က္ေတာင္လုိက္ခတ္” သည္။

မ်က္ေတာင္ခတ္သည္ ….။ မွန္သည္။ တဒဂၤ တခဏ တမုဟုတ္ … အလြန္ျမန္သည္။
ဤျမန္လွေသာ အာရုံတံဆိပ္အရိပ္တုိ႕ကုိ ကဗ်ာဆရာသည္ မလြတ္ေအာင္ တုပ္ေႏွာင္
အမိဖမ္းသည္။ သူသည္ ကဗ်ာဆရာအစစ္ျဖစ္လွ်င္ မိမည္။

အျပင္ ရုပ္ေလာက၌ ဓါတ္ေလးပါးအျဖစ္ “ဘြားဘြား” ေဖၚျပေနသည့္ ယနပညတ္၊
သမူဟ ပညတ္ေတြကို မိေအာင္ ဖမ္းျပရသည့္က လြယ္ေသးသည္။ ပေလတုိၾကီး
ေျပာသည့္ အာရုံသိလြန္ “သေဘာ” ေတြကို ဖမ္းျပရသည္က အလြန္ခက္သည္။
ခက္ပါေစ။ ကဗ်ာဆရာကမူ အမိလုိက္ဖမ္းသည္။

ေတာင္စြယ္ေနကြယ္ေတာ့မည့္ သူသတ္ကုန္း၌ …. အခ်ိန္ကမ်ားမ်ား မက်န္ေတာ့။
သူ႕စိတ္သႏၱာန္တြင္ အာရုံတံဆိပ္ အရိပ္ေပါင္းမ်ားစြာ ေပၚေနသည္။ ယင္းတုိ႕အထဲမွ
အဓိက အာရုံတံဆိပ္ အရိပ္ကုိသာ “အနႏၱသူရိယ” က ဖမ္းသည္။

သူ၏ မရွိေတာ့ျပီျဖစ္ေသာ သခင္၏ ေရႊနန္းစည္းစိမ္ …။ ေနာက္တက္လာသည့္
သူ႕အား သူသတ္ကုန္းသုိ႕ ပုိ႕လုိက္သည့္ သခင္သစ္၏ ေရႊနန္းစည္းစိမ္ ….။
လူေတြ …၊ ဘ၀ဆုိတာေတြ၊ တြယ္တာျမတ္ႏုိးၾကသည့္ အဖုိးတန္သည္ဆုိေသာ
အရာေတြ၊ အဲဒီဟာေတြ အားလုံးကုိ စုိးမုိးလႊမ္းျခံဳထားသည့္ “ဓမၼတာ သေဘာ”
တစ္ခု …။ သည္ ဓမၼတာသေဘာကုိ မိေအာင္ ဖမ္းျပလုိက္ေသာ အခါ …..

“ေရႊအိမ္နန္းႏွင့္
ၾကငွန္းလည္းခံ
မတ္ေပါင္းရံလ်က္
ေပ်ာ္စံရိပ္ျငိမ္
စည္းစိမ္မကြာ
မင္းခ်မ္းသာကား
သမုဒၵရာ
ေရမ်က္ႏွာထက္
ခဏတက္သည့္
ေရပြက္ပမာ
တသက္လ်ာတည္း”

ကမၻာရွည္သမွ်တည္မည့္ ျမန္မာကဗ်ာတစ္ပုိဒ္ ျဖစ္လာခဲ့သည္။

“သမုဒၵရာ၊ ေရမ်က္ႏွာ” ဆုိသည္ ေနရာ (space) ၾကီး၏ သေကၤတနိမိတ္ပုံ ျဖစ္သည္။
“ေရပြက္” ဟူသည္က ျဖစ္ပ်က္အစဥ္ (event) ၏ သေကၤတ နိမိတ္ပုံ …။
“ခဏတက္သည့္” ဆုိသည္က အခ်ိန္ (time) ….။

ေနရာ၊ အခ်ိန္ႏွင့္ ျဖစ္ပ်က္မွဳ အစဥ္တုိ႕ကုိ လႊမ္းျခံဳထားသည့္ ဥာဏ္ျဖင့္သာ သိႏုိင္ေသာ
အာရုံသိလြန္ ဓမၼတာသေဘာကို သေကၤတ နိမိတ္ပုံေတြႏွင့္ အနႏၱသူရိယက “ေရာ့ …
ယူရစ္ၾကေလ” ဟု ဖမ္းေပးခဲ့ျခင္း ျဖစ္၏။

ေက်းဇူးရွင္ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး၏ ကဗ်ာ၀ိဒူအျဖစ္ကုိ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ သိရွိၾက၏။
ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးႏွင့္ ပက္သက္သည့္ လူသိနည္းလွျပီး (သိသူရွိလွ်င္လည္း) ဥာဏ္မီ
ရန္ ခဲယွဥ္းလွေသာ ကဗ်ာတစ္ပုိဒ္ကုိ ေဖၚျပလုိပါသည္။ ေၾကာင္ပန္းဆရာေတာ္ ဘုရားၾကီး
က က်င့္ၾကံအားထုတ္၍ စိတ္ေက်နပ္ေသာ အဆင့္တဆင့္အေရာက္၌ လယ္တီဆရာေတာ္
ဘုရားၾကီးထံ ကဗ်ာႏွင့္ ေလွ်ာက္တင္သည္။

“မွန္ရိပ္ကယ္အသြင္။ နာမ္ရိပ္ကယ္ပါေပါ့ ဘုရား။”
ထုိအခါ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက … ကဗ်ာႏွင့္ပင္ ခ်ီးေျမွာက္ အဆုံးအျဖတ္ေပးသည္။

“ေလခေျမသက္
စ်ာန္၀ိတက္သုိ႕
သစ္ရြက္ေရာ္ရီ
ဣႏၵနီ၀ယ္
သိဂႌတ၀က္
ဖက္၍ေဆးစုံ
ျခယ္ေသာပုံလုိ”

အရွင္ ဥတၱမေက်ာ္က ဤသုိ႕ တုပ္ေႏွာင္ အမိဖမ္းလုိက္၏။ သူဖမ္းပုံျမဲလွသျဖင့္
အင္း၀ေခတ္က မိထားသည္မွာ ယေန႕အထိလြတ္မသြား။

ေနာက္နမူနာပုံစံ တခုဆီ သြားၾကမည္။
သူ႕အလွကို “ေဆာင္းက်ဴးေႏြစ။ သာလြန္ည၌။ သက္မွ်စုရုံး။ ႏွလုံးၾကြင္းမဲ့။
ေၾကြခဲ့မတတ္။” ပထမဦးစြာ ျမင္ခဲ့ရသည္။ ထုိျမင္ခဲ့ရေသာ အလွကုိ နတ္သွ်င္ေနာင္
က အမိဖမ္းသည္။

“ေထြေထြၾကည့္တုိင္း
ျပစ္မ်ဳိးရုိင္းသည္
စံခုိင္းေလွာ္သစ္
ေရႊႏွယ္နစ္မွ်
တင္ျပစ္မခက္
လဲ့လဲ့ညက္ကုိ
တက္နတ္ဘုံေန
ခုသာေၾကြဟု
ထင္ေခ်ရူေျမွာ္”

နတ္သွ်င္ေနာင္ ဖမ္းျပခဲ့ေသာ အာရုံအရိပ္သည္လည္း “တင္လွေပဟန္” အျဖစ္
အျမဲလွေပ၏။

ကဗ်ာဆရာ၏ ကိစၥကလည္း အရွဳပ္သား။ တခါတရံတြင္ သူ႕ေနရာ ကုိယ္၀င္၍
သူေတြ႕ေသာ အာရုံတံဆိပ္ အရိပ္ကုိ ကုိယ္က ဖမ္းေပးရ၏။

သူက စ်ာန္ရ, ရေသ့။ ကုိယ္က …. ကဗ်ာဆရာ တြင္းသင္းမင္းၾကီး
ေတြ႕လုိက္ရေသာ အရာကလည္း စ်ာန္ရ, ရေသ့ကုိ စ်ာန္မွ ေလွ်ာက်ေစသည့္
အရာ …..။ ယုံေလာက္ဖြယ္ (believableness) ရွိေအာင္ ဖမ္းျပေပးရမည္။
မလြယ္လွေသာ ကိစၥပါတကား။

သုိ႕ရာတြင္ တြင္းသင္းမင္းၾကီးက “မုဒုလကၡဏာပ်ဳိ႕” တြင္ မလြယ္ေသာအမူကို
ျပဳျပခဲ့၏။

“ႏွစ္ဆူလ၀န္း
၀ိေဒကြ်န္းက
ေပၚထြန္းေသာေယာင္
ေရႊနန္းေခ်ာင္၀ယ္
အေရာင္ေပါင္းစု
ေစာမုဒု၏
ဖြံ႕ႏုပ်ဳိ႕ပ်ဳိ႕
ေရႊရင္စုိ႕ကုိ
ႏွစ္လုိ႕ ေလးျမတ္
ရွဳမိလတ္သည္
ရုိးျပတ္ျခင္ဆီခ်င္းခ်င္းတည္း …။”

“ေၾကာင္ပန္းရဲ႕ ျမွီးတံတုိ၊ အဆီကို စားပါလုိ႕၊ အသားကိုမ်ဳိ။ ေၾကာင္အုိေပေျမွး၊
အိပ္ပါေတာ့ေလး။”

ႏုိင္ငံျခားမွ လာသည့္ ဟုိက်င့္စဥ္ သည္က်င့္စဥ္မွ ဟုိကဗ်ာသည္ ကဗ်ာအေၾကာင္း၊
လူငယ္ ကဗ်ာဆရာ အခ်ဳိ႕ႏွင့္ လူၾကီးအခ်ဳိ႕ ေျပာေနၾကသည္။
ကိုယ္ပုိင္ “ပတၱျမား” မ်ားကိုလည္း ျပန္ရူၾကရန္ တုိက္တြန္းလုိပါသည္။

လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးႏွင့္ ေၾကာင္ပန္းဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးတုိ႕ ဖမ္းျပ
ေသာ “သေဘာ” တုိ႕မွာ သာမန္ ပုထုဇဥ္တုိ႕အတြက္ ရာခုိင္ႏွဳန္းျပည့္ ဥာဏ္မီ
နားလည္ရန္ ခက္လွေၾကာင္း ၀န္ခံလုိ ပါသည္။ ပရိယတ္၊ ပဋိပတ္ မျပည္စုံဘဲ
အရမ္းအဓိပၸါယ္ မဖြင့္ဆုိမိရန္လည္း သတိေပးလုိပါသည္။

(ဆက္ရန္ …။)

(မွတ္ခ်က္။ ။
ကြယ္လြန္သူ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ စာေပမ်ားကို ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
မူပုိင္ခြင့္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ မိသားစု၀င္ တစ္ဦးဦးကျဖစ္ေစ၊
စာေပအေပၚ တန္ဖုိးထားသူမ်ားက ျဖစ္ေစ ကြ်န္ေတာ္၏ အင္တာနက္ အီေမးလ္
လိပ္စာ ko.aungdk@gmail.com အား တစုံတရာ ကန္႕ကြက္ခဲ့လွ်င္ ယခုတင္ျပပါ
ပို႕စ္မ်ားအား ျပန္လည္ျဖဳတ္ခ်ေပးရန္ အဆင့္သင့္ ရွိပါသည္။ …. စစ္ျငိမ္းဒီေရ ။)

Jul 7, 2009

လီရနာ၊ ဂဂၤါ၊ ဧရာ၀တီ (၄)

ေရးသူ- တကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္

(ယခုလက္ရွိ တင္ျပေနဆဲ “ကန္႕ကြက္မည့္သူ ရွိရင္ ေဖာ္ျပေလာ” အမည္ အစား
မူရင္း အမည္ျဖစ္ေသာ လီရနာ၊ ဂဂၤါ၊ ဧရာ၀တီကို ေျပာင္းလဲလုိက္ပါသည္။)

ယခင္ အပုိင္း(၃)မွ အဆက္ …..

ေတာလယ္က လုိဏ္ဂူျမနန္း၊ ျမိဳ႕လယ္က ရေ၀ခန္းမေဆာင္ သလြန္ေညာင္၊
ပင္လယ္က ၀င္ကစြပ္ေကာင္၊ ေတာင္တန္းေျခက ဒဟတ္ပန္း၊ ေတာတြင္းမီးရွာ
သည့္ ေယာကၤ်ား၊ ပုိးစုန္းၾကဴးႏွင့္ ေကာက္ရုိးမွ်င္၊ ေကသာသုံးေတာင္ေၾကာ့ႏွင့္
ဆံထုံးေတာ္ၾကီး တမာသီး၊ ေဒါင္ဒင္းသံသာႏွင့္ ကုိတံငါ၊ ျမိဳ႕၀န္မင္းႏွင့္ သဇင္ပန္း၊
ေသာက္ရွဴးၾကယ္ႏွင့္ ခ်စ္သူ႕မ်က္လုံး၊ ႏြားျပာခ်ဳိလိမ္ေကာ့ႏွင့္ ခ်ဥ္ေပါင္ဟင္း၊
မိႆရာသီမွ ပြင့္သိဂႌ ေရႊရင္ခတ္ႏွင့္ စိၾတၾကယ္။ ေနာက္ …. အင္း … အမ်ားၾကီး။
တုံးမွတ္၍ ခုန္လုိက္ခ်င္ေသာ ျမင္းမုိရ္ေတာင္ၾကီးတုိ႕၊ မင္ေဖ်ာ္လုိက္ခ်င္ေသာ
သမုဒၵရာၾကီးတုိ႕ကလည္း ရွိေသးသည္။
အဲသည္အာရုံတရားေတြႏွင့္ ကဗ်ာဆရာ။

ကဗ်ာဆရာကလည္း အမွဳကုိ ေပြသည္။ အာရုံတရားေတြကို အာရုံတရားအျဖစ္
ထားလုိက္ပါလား။
ဟင့္အင္း … မထားႏုိင္၊ မထားႏုိင္ပါ။

ေၾသာ္ …. အရွင္မဟာရ႒သာရ ညည္းသကဲ့သုိ႕ “ေသြးငင္ၾကမၼာ၊ ၀ါသနာေၾကာင့္”
ဟုသာ ညည္းရမည္ ထင္သည္။ ထင္ထင္လာေသာ အာရုံတရားေတြကုိ ကဗ်ာဆရာ
က “ခံစား” သည္။ ခံစားရုံႏွင့္ ရပ္ေနပါလား။ မရပ္။

မိေအာင္ “ဖမ္း”ျပီး မလြတ္ေအာင္ “တုပ္ေႏွာင္” ထားခ်င္သည္။
ဘာႏွင့္ ဖမ္းျပီး၊ ဘာႏွင့္ တုပ္ေႏွာင္ထားမည္းနည္း။
“စကားလုံးမ်ား” ႏွင့္ ဖမ္းျပီး စကားလုံးမ်ားႏွင့္ တုပ္ေႏွာင္ထားခ်င္သည္။ မင္း….
ဘယ္ေျပးခ်င္သနည္း။
ဘာႏွင့္ ဖမ္းျပီး၊ ဘာႏွင့္ တုပ္ေႏွာင္ထားမည္နည္း။

ဤေနရာတြင္ ကမၻာေက်ာ္ ဂ်ာမန္ ကဗ်ာဆရာၾကီး ဂုိးတဲ” (Goethe)
ကမၻာေက်ာ္ေသာ စကားကုိ ကုိးကား ေဖာ္ျပလုိပါသည္။ ဂုိးတဲ၏ ဂႏၱ၀င္ေျမာက္
လက္ရာမ်ားအနက္ “ေဖာက္စ္တ္” (Faust) ဟု ေခၚေသာ ဇာတ္လမ္း ကဗ်ာ
ရွည္ၾကီးသည္ ထင္ရွား ေက်ာ္ၾကားလွသည္။ ဤကဗ်ာရွည္ၾကီးသည္ ဘယ္
သေဘာကုိ သရုပ္သကန္ ေဖာ္ထားပါသနည္းဟု စူးစမ္းသူမ်ားက ေမးျမန္းၾက
သည္။

သာမန္ ေမးသည္ မဟုတ္၊ အေျဖ မေပးမျခင္း အားမနားတမ္း ေမးၾကေလရာ
ေနာက္ဆုံး၌ ဂုိးတဲၾကီး ေျဖရေတာ့၏။

“ေယဘုယ် ေျပာရလွ်င္ အာရုံေျခာက္ပါးမွ သီးျခားကင္းလြတ္ေနေသာ သေဘာ
တစုံတရာကုိ သရုပ္သကန္ေဖာ္ရန္ ၾကိဳးစားျခင္းသည္ ကဗ်ာဆရာ တဦးအေနျဖင့္
ကြ်န္ေတာ္ ျပဳလုပ္ေလ့ရွိေသာ က်င့္သုံးမွဳ မဟုတ္ပါ။ ႏုိးၾကားသြက္လက္ေသာ
စိတ္ကူးဥာဏ္ ဓါတ္အားက တင္ျပလာသည့္ အာရုံတံဆိပ္ အရိပ္တုိ႕ကုိ တင္ျပ
လာသည့္အတုိင္း ကြ်န္ေတာ့္ အတြင္းအၾကည္က လက္ခံယူပါသည္။ အာရုံတံဆိပ္
အရိပ္ေတြကလည္း ရာႏွင့္ခ်ီ၍ မ်ားလွပါဘိေကာင္း။ အခ်ဳိ႕က ေမြ႕ေလ်ာ္ဖြယ္၊
အခ်ဳိ႕က ရႊင္ရႊင္ပ်ပ် သြက္သြက္လက္လက္၊ အခ်ဳိ႕က ခ်စ္စဖြယ္၊ အခ်ဳိ႕က အေရာင္
မ်ဳိးစုံ စုံစုံၾကြယ္ၾကြယ္။ မ်ားလွပါဘိသည္။ ဤတြင္ ကဗ်ာဆရာ တဦးအေနႏွင့္
ဘာလုပ္ရပါမည္နည္း။ အျခားေတာ့ လွဳပ္စရာ မရွိ။ ပထမ ….. အာရုံတံဆိပ္ အရိပ္
ေတြကုိ စိတ္တြင္း၌ ပုံေလာင္း ရပါသည္။ ပုံေဖာ္ ရပါသည္။ ဒုတိယ ….. ကြ်န္ေတာ္
ေရးျပီးသည္ကို ဖတ္ၾကသူ၊ ၾကားၾကသူတုိ႕သည္ ယင္းအာရုံတံဆိပ္ အရိပ္ေတြကို
တသေ၀မတိမ္း လက္ခံရရွိၾကရေအာင္ ကြ်န္ေတာ္ ဖန္တီး လုပ္ေဆာင္ရပါသည္။
ထင္ထင္ရွားရွား ကြက္ကြက္ကြင္းကြင္း ရွိေသာ ထပ္ဆင့္တင္ျပႏုိင္စြမ္းႏွင့္ ဖန္တီး
လုပ္ေဆာင္ ရပါသည္”

ကဗ်ာဆရာ၏ ကိစၥကို အသားေျခ- အႏွစ္ေတျပီး ဂုိးတဲ ေျပာျပျခင္း ျဖစ္ေလသည္။
ဂုိးတဲ ေျပာျပခ်က္အရ …..

(၁) ျပင္ပ၊ ပကတိေလာကၾကီးမွ အရင္းခံ၍ လာေသာ္လည္း စိတ္တြင္း၌ သူ႕သခၤါရ
ႏွင့္ သူ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ “ဖန္တက္ဇမာေဂါရိယ”(Phantasmagoria)
ေခၚ အာရုံတံဆိပ္ အရိပ္ေတြႏွင့္ ျပြမ္းေသာ “စိတ္ကူးဥာဏ္ေလာက” ရွိသည္။
(၂)ထင္ဟပ္လာေသာ အာရုံတံဆိပ္ အရိပ္တုိ႕ကုိ အမိဖမ္းတတ္ေအာင္ ဓါတ္သြင္း
ထားသည့္ ဖလင္ႏွင့္တူသည့္ ကဗ်ာဆရာ၏ စိတ္ရွိသည္။
(၃)ထုိအာရုံ တံဆိပ္အရိပ္တုိ႕ကုိ ပုံသဏၭာန္ေဖာ္ျပီး ပုိ႕ေဆာင္ဆက္သြယ္ေပးလုိ
ေသာ လွဳံေဆာ္စိတ္ကလည္း ကဗ်ာဆရာ၌ ရွိသည္။

စကားထူး စကားဆန္း ျဖစ္ေနေသာ ဖန္တကဇမာေဂါရိယ အေၾကာင္း ရွင္းျပလုိ
ပါသည္။
ဤစကား၏ မူလ အဓိပၸါယ္မွာ မ်က္လွည့္မွန္ေျပာင္း မီးအိမ္ ျဖစ္သည္။ ထုိမွန္ေျပာင္း
မီးအိမ္အတြင္းသုိ႕ ထည့္လုိက္ေသာ ပစၥည္းတုိ႕သည္ အခ်င္းခ်င္း ေရာယွက္ကာ
အရြယ္အမ်ဳိးမ်ဳိး၊ သဏၭာန္အမ်ဳိးအမ်ဳိး၊ အေရာင္အမ်ဳိးမ်ဳိး ေျပာင္းလဲ၍ ျဖစ္ေပၚ
လွည့္စားတတ္သည္။ ဤသဘာ၀ကုိ တင္စားျပီး စိတ္ကူးဥာဏ္ေလာကမွ သိျမင္
ခံစားမွဳမ်ား၊ အိပ္မက္ေလာကမွ သိျမင္ခံစားမွဳမ်ားကို ဖန္တက္ဇမာေဂါရိယဟု
ေခၚသည္။

ျမန္မာတုိ႕ သိျပီးသာ အဘိဓမၼာႏွင့္ ရွင္းလွ်င္ ပုိလြယ္ပါသည္။
အဆင္းႏွင့္ အၾကည္တုိက္လွ်င္ ျမင္မွဳဆတ္ဆတ္ စကၡဳသမၹႆ ျဖစ္သည္။ ယင္း
ဖႆ ကုိ မေနာသေဥၥတနာက မေနာ၀ိညာဏ္ၾကီးဆီ ပုိ႕ေပးသည္။
မေနာ၀ိညာဏ္ၾကီးဆီ ေရာက္ပါမွ ပုထုဇဥ္၏ သိမွဳၾကီး ျပီးျပည္စုံသည္။ ပုထုဇဥ္
၏ သိမွဳၾကီးဆုိသည္မွာ “ပညတ္ႏွင့္ တကြ တင္” ၍သိျခင္း ျဖစ္သည္။ ပညတ္ႏွင့္
တကြ တင္၍ သိျခင္း ဆုိသည္မွာ ….. နာမပညတ္၊ သဏၭာန ပညတ္ေပၚ၍
ဣ႒၊ အနိ႒ရိပ္တုိ႕ မ်က္ေတာင္ခတ္ကာ ေသာမနႆ ေ၀ဒနာ၊ ေဒါမနႆ
ေ၀ဒနာတုိ႕ႏွင့္ယွဥ္လ်က္ သိျခင္းျဖစ္သည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္လည္း ….
“မာယူပမာနဥၥ ၀ိညာယံ” …..

မေနာ၀ိညာဏ္ၾကီးသည့္ မ်က္လွည့္ဆရာၾကီးႏွင့္တူ၏ဟု ျမတ္စြာဘုရား
ေဟာေတာ္မူသည္။ အရိယာ အရွင္ျမတ္မ်ားကုိ သာမေနာ၀ိညာဏ္ၾကီး
မ်က္လွည့္ျပ၍ မရေတာ့၊ အရိယာ အရွင္ျမတ္မ်ားကား ဒိေဌ ဒိ႒ မတၱံ
ေခၚ ျမင္မွဳဆတ္ဆတ္ ပရမတ္ကိုသာ ဆြဲကုိင္ေလသည္။

ကဗ်ာဆရာသည္ ပုထုဇဥ္သာ ျဖစ္ေလသည္။ သူ ျမင္လွ်င္ ၾကားလွ်င္ နာမပညတ္၊
သဏၭာန ပညတ္တုိ႕အျဖစ္ႏွင့္သာ ျမင္သည္။ ၾကားသည္။ ဣ႒ရိပ္၊ အနိ႒ရိပ္တုိ႕ကုိ
သူ လက္ခံသည္။ သူ႕ ျမင္မွဳ ၾကားမွဳတုိ႕၌ ေသာမနႆ ေ၀ဒနာ၊ ေဒါမနႆ ေ၀ဒနာ
အျမဲကပ္လ်က္ ပါေနသည္။ အဲ …. အဲတာေတြ အားလုံးကုိ သူက ျပန္ေဖာက္သည္
ခ် ေျပာျပခ်င္ေသးသည္။

“အာရုံမ်က္ျမင္၊ ဖူးေျမာ္ခ်င္၍၊
သည္တြင္ ေရႊျမိဳ႕၊ သည္သုိ႕ ေစတီ၊
သည္ဆီ ေရႊနန္း၊ ေျဖာင့္တန္းေတာ့မည္
စိတ္ကရည္သည္ …. ”
လက္၀ဲသုႏၵရ အမတ္ၾကီးက သူ႕ စိတ္ကူးမွ ပုံရိပ္တုိ႕ကုိ ဤသုိ႕ ေဖာ္ခဲ့၏။

“မေနာဓါတ္ကေပြဗ်ာ၊ ေသာမနႆ ေ၀ဒနာ ျပင္းလုိက္ပါဘိ၊ တင္းဆည္မရ
ေျဖကာ၊ ယင္းအၾကည္ ယဒယာ တေမက သာကဲ၊ ေခြ်ပဌာနာလုိ႕ သာခဲ့ရပါေတာ့၊
စြဲတဲ့ ေမတၱာ …… ”
ဦးျပဳံးခ်ဳိကလည္း သူ႕ ဖန္တက္ဇမာေဂါရိယ ကုိ ဤသုိ႕ သရုပ္ခြဲျပခဲ့၏။

သူရုိ႕ အေနာက္တုိင္းသားေတြက ဤမွ် အဘိဓမၼာ မသိ။ သည္ေတာ့ … ဖန္တက္ဇမာ
ေဂါရိယ … သည္ေလာက္သာ။
ထားပါေတာ့။
သူ႕ ဖန္တက္ဇမာေဂါရိယတြင္းမွ အာရုံတံဆိပ္ အရိပ္ေတြကုိ ကဗ်ာဆရာက အမိဖမ္း
ျပီး မလြတ္ေအာင္ တုပ္ေႏွာင္ထားသည္တုိ႕ကုိ ပုံပန္းမပ်က္ေစဘဲ မူရင္းအတုိင္း သူ႕
ပရိသတ္ဆီ တပ္ဆင့္ ပုိ႕ေဆာင္ေပးခ်င္ေသးသည္။

နာမ ပညတ္ေလးေတြလည္း သည္အတုိင္း၊ သဏၭာန ပညတ္ေလးေတြလည္း သည္
အတုိင္း၊ ဣ႒-အနိ႒ အရိပ္ေလးေတြကလည္း သည္အတုိင္း၊ ေသာမနႆ-ေဒါမနႆ
ေ၀ဒနာေလးေတြကလည္း သည္အတုိင္း။ မူရင္းအတုိင္း။

ကဗ်ာဆရာ ရင္ဆုိင္ရေသာ ျပႆနာ၊ သာမန္လူႏွင့္ ျခားနားေသာ ကဗ်ာဆရာ၏
ေသြးငင္ၾကမၼာ၊ ၀ါသနာ ကိစၥ။
သူ႕ ကိစၥ ျပီးေျမာက္ရန္ ကဗ်ာဆရာသည္ သူပုိင္ ၾကားခံပစၥည္းကုိ သုံးရသည္။
သူပုိင္ ၾကားခံ ပစၥည္းက အျခားမဟုတ္ …..
စကားလုံးမ်ားသာ။

(ဆက္ရန္ …။)

(မွတ္ခ်က္။ ။
ကြယ္လြန္သူ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ စာေပမ်ားကို ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
မူပုိင္ခြင့္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ မိသားစု၀င္ တစ္ဦးဦးကျဖစ္ေစ၊
စာေပအေပၚ တန္ဖုိးထားသူမ်ားက ျဖစ္ေစ ကြ်န္ေတာ္၏ အင္တာနက္ အီေမးလ္
လိပ္စာ ko.aungdk@gmail.com အား တစုံတရာ ကန္႕ကြက္ခဲ့လွ်င္ ယခုတင္ျပပါ
ပို႕စ္မ်ားအား ျပန္လည္ျဖဳတ္ခ်ေပးရန္ အဆင့္သင့္ ရွိပါသည္။ …. စစ္ျငိမ္းဒီေရ ။)

Jul 5, 2009

ကန္႕ကြက္မည့္သူ ရွိရင္ ေဖာ္ျပေလာ (၃)

ယခင္ အပုိင္း(၂)မွ အဆက္ ….

လီရနာ၊ ဂဂၤါ၊ ဧရာ၀တီ
ေရးသူ- တကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္

ေနာက္ထပ္ ဥပမာတစ္ခုကုိ ၾကည့္ၾကဦးမည္။
ျပဇာတ္ေရးဆရာ တစ္ဦးက ျပဇာတ္ ေရးေလသည္။
ျပဇာတ္ေရးဆရာ သုံးခြင့္ရွိေသာ အခ်ိန္၏အၾကာမွာ သုံးနာရီသာ ျဖစ္သည္။
သုိ႕ရာတြင္ သူ႕ဇာတ္လမ္းက ရက္ေတြ၊ လေတြသာမက ႏွစ္ေတြကို ျဖတ္သန္း
ျဖစ္ပ်က္ရမည္။

ျပဇာတ္ဆရာ၌လည္း သုံးေသာ ပစၥည္း၌ ကန္႕သတ္ေဘာင္ ရွိေနေလသည္။
ဤကန္႕သတ္ေဘာင္အတြင္းမွ ျပဇာတ္ဆရာသည္ အစ္အမွန္အခ်ိန္ (real time)
ပမာ ခံစားရမည့္ ဇာတ္ခုံအခ်ိန္ (stage time) ကို ဖန္တီး လုပ္ေဆာင္ျပရမည္။

ျပင္ပေလာက၌ နာရီသည္ လေတြႏွင့္ အရွည္အလ်ား တထပ္တည္းမက်ေၾကာင္း
ကြ်န္ေတာ္တုိ႕သိသည္။ သုိ႕ရာတြင္ ျပဇာတ္ၾကည့္ေနတုန္းတြင္ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕
နာရီကို လအျဖစ္ လက္ခံသည္။ ႏွစ္အျဖစ္ လက္ခံသည္။

ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ငယ္ငယ္က “ခ်စ္ေရစင္” ဇာတ္ကား ၾကည့္ရသည္။ “ေမာင္တင္ေမာင္”
ႏွင့္ “ေမရွင္” ေတြ႕ၾက၊ ခ်စ္ၾကျပီး ကြဲသြားၾကသည္။ ၾကည့္ခ်ိန္ နာရီပိုင္းအတြင္း
ျပတင္း၌ ေမရွင္ ေပၚလာသည္။
“ေၾသာ္ …. ပိေတာက္ေတြ ပြင့္ျပန္ေပါ့လား”
သည္လုိ ညည္းျပီး ေမရွင္က သမုိင္း၌ ထာ၀ရ အသက္ရွင္ေနေသာ ခ်စ္ေရစင္ သီခ်င္း
ကို ဆုိသည္။
တစ္ႏွစ္ … ။ တစ္ႏွစ္ ၾကာခဲ့ ပါပေကာလား …။ ေမရွင္ႏွင့္ အတူ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕
လုိက္မ်က္ရည္၀ဲသည္။

နာရီသည္ ႏွစ္ မဟုတ္။ သုိ႕ရာတြင္ ဇာတ္၌ နာရီကုိ ႏွစ္အျဖစ္ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ၾကည္
ၾကည္ျဖဴျဖဴ လက္ခံသည္။ အတုိင္းအတာႏွစ္ဖက္သာ ရွိေသာ ပန္းခ်ီကားျပား၌
အတုိင္းအတာ သုံးဖက္ရွိသည္ဟု ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ၾကည္ၾကည္ျဖဴျဖဴ လက္ခံသည္။

မရွိ … မဟုတ္ေသာ အရာကို အရွိ … အဟုတ္ဟု ျမင္ျခင္း ထင္ျခင္းကုိ အီလူးရွင္း
(illusion) ဟု ေခၚသည္။ ထင္ျမင္ ေယာင္မွားမွဳဟု ကဗ်ာဆန္ဆန္ ဘာသာျပန္ၾက
မည္။ အႏုပညာနယ္မွ အဓိက က်ေသာ ထုံးတုိ႕တြင္ လူလက္ခံျခင္း သက္သက္သာ
မက။ ထင္ျမင္ ေယာင္မွားမွဳကို လက္ခံျခင္း (acceptance of illusion) ပါ၀င္
ေနသည္။

ဤသည္ကား အႏုပညာထုံးတစ္ခု၏ ဒုတိယေျမာက္ အေျခခံမွဳ ျဖစ္ေလသည္။
အႏုပညာ ဆုိသည္မွာ ပုိ႕ေဆာင္ဆက္သြယ္ျခင္း (Communication) ကိစၥ ရွိသည္။
စိတ္ကူးမ်ား၊ အျမင္မ်ား၊ ခံစားမွဳမ်ား၊ အက်ဳိးေ၀ဒနာမ်ား (impressions) ကို ပို႕ေဆာင္
ဆယ္သြယ္ေရး ၾကားခံပစၥည္း (medium) ရွိသည္။ တုိေအာင္ ၾကားခံပစၥည္းဟု
ေခၚၾကမည္။ ၾကားခံပစၥည္းႏွင့္ ယင္းက ပုိ႕ေဆာင္ဆက္သြယ္ေပးေသာ(၀ါ) ယင္းက
သယ္ပုိးေသာ အရာတုိ႕သည္ တပ္ထူမညီ အျခား ျဖစ္သည္။

ဇာတ္ခုံအခ်ိန္သည္ အစစ္အမွန္ အခ်ိန္မဟုတ္။ ကားခ်ပ္တစ္ခု၌ တတိယ အတုိင္း
အတာ မရွိ။ စကားလုံးမ်ားသည္ အရာ၀တၳဳေတြ၊ အျဖစ္အပ်က္ေတြ မဟုတ္။ ဤ
နမူနာတုိင္း၌ ၾကားခံပစၥည္း အသီးသီးႏွင့္ အပုိ႕ေဆာင္ခံ အရာတုိ႕ၾကား ျခားနား
ေသာ ေၾကာင္းက်ဳိးဆက္သြယ္မွဳမ်ား ရွိသည္။ သုိ႕ရာတြင္ နမူနာအားလုံး၌ တူညီ
ေသာ အေျခခံ အခ်က္တစ္ခု ရွိသည္။

ထုိအခ်က္ကား …..
“အရာတစ္ခုကို ယင္းမွတစ္ပါး ျခားနားေသာ အရာအျဖစ္ လက္ခံျခင္း” ျဖစ္သတည္း။
ဤတြင္ အႏုပညာနယ္မွ လူလုပ္ထားေသာ ထုံးတုိ႕ကုိ က်ယ္က်ယ္ျပန္႕ျပန္႕ အနက္
အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ဆုိ၍ ရေလျပီ။
“Convention, therefore, so far as art is concerned, represents concurrence
in certain accepted methods of communication”
“ထုိ႕ေၾကာင့္ အႏုပညာနယ္ႏွင့္ ဆုိင္သမွ် ထုံးဆုိသည္မွာ လက္ခံထားျပီးျဖစ္ေသာ
ပုိ႕ေဆာင္ဆယ္သြယ္ေရးနည္းတုိ႕ကုိ လူအမ်ား ႏွစ္ျခိဳက္သေဘာတူၾကျခင္းကို
ဆုိလုိသည္”

အႏုပညာတုိင္း၌ အေျခခံထုံးတုိ႕သည္ ထုိအႏုပညာ၏ ၾကားခံပစၥည္း၏ သေဘာ
သဘာ၀မွ ေပါက္ဖြား ၾကီးထြားလာခဲ့သည္။ တဖန္ ထုံးတုိ႕သည္ ထုံးအသစ္တုိ႕ကို
လည္း ေမြးဖြားေပးတတ္ေလသည္။ ထုံးအျမစ္မ တစ္ခုမွ ထုံးျမစ္ေသး ျမစ္မႊားမ်ား
ပြားလာပုံကုိ လုိက္လွ်င္ မဆုံး။

ရွိေစေတာ့။
ယခု ကြ်န္ေတာ္တုိ႕က ကဗ်ာအေၾကာင္း ေျပာေနၾကသည္။ သည္ေတာ့ ကဗ်ာမွ
ထုံးတုိ႕၏ အေျခအျမစ္ကား အဘယ္နည္း။ ဤေမးခြန္းကို ေျဖရန္ ေနာက္ထပ္
ေမးခြန္းတစ္ခုကုိ ေမးရမည္။

ကဗ်ာဆရာသည္ ကဗ်ာဆရာတစ္ဦးအေနႏွင့္ ဘာျပႆနာေတြကို ေျဖရွင္းရန္
ရင္ဆုိင္ ေတြ႕ရပါသနည္း။

ကဗ်ာဆရာတစ္ဦး ရင္ဆုိင္ေတြ႕ၾကံဳေနရေသာ ျပႆနာမ်ားကို စာေရးဆရာၾကီး
၀ီလ်ံ ဂ်ိမ္းစ္” (William James) က နာမည္တပ္ေပးခဲ့ဖူး၏။
(The blooming welter)
တုိက္ရုိက္ဘာသာျပန္ ဆုိရလွ်င္ …..
“ဖူးငုံပြင့္လန္း ျဖစ္ထြန္း လာေနေသာ ေရာျပြမ္းရွဳပ္ေထြးျခင္းမ်ား” ဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။

ေတာတခြင္၌ ဟုိအဖူးက ဖူးလုိက္၊ သည္အပြင့္က ပြင့္လုိက္၊ ဟုိအညြန္႕က ထြက္
လုိက္၊ သည္အခက္က ျဖာလုိက္ႏွင့္ စဥ္ဆက္မျပတ္ ျဖစ္ထြန္းသည့္ သေဘာ။
သုိ႕မဟုတ္ …..

ပင္လယ္ျပင္၌ ဟုိလွဳိင္းက ျမင့္လုိက္၊ သည္လွဳိင္းက နိမ့္လုိက္၊ လူးသည့္လွိဳင္းက
လူး၊ ေျပးသည့္လွဳိင္းက ေျပး၊ ကြဲသည့္လွဳိင္းက ကြဲ၊ ေရျမွပ္ေလးေတြက တပြက္ပြက္
တစီတစီ၊ ေရ၀ဲကေလးေတြက တေခြေခြ တလည္လည္ႏွင့္ စဥ္ဆက္မျပတ္ ျဖစ္ထြန္း
ေနသည့္ သေဘာ။ တစ္နည္းဆုိရလွ်င္ အာရုံအျဖစ္ စဥ္ဆက္မျပတ္ထင္၊ ထင္လာ
သည့္ သေဘာေတြ။

(ဆက္ရန္ …။)

(မွတ္ခ်က္။ ။
ကြယ္လြန္သူ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ စာေပမ်ားကို ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
မူပုိင္ခြင့္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ မိသားစု၀င္ တစ္ဦးဦးကျဖစ္ေစ၊
စာေပအေပၚ တန္ဖုိးထားသူမ်ားက ျဖစ္ေစ ကြ်န္ေတာ္၏ အင္တာနက္ အီေမးလ္
လိပ္စာ ko.aungdk@gmail.com အား တစုံတရာ ကန္႕ကြက္ခဲ့လွ်င္ ယခုတင္ျပပါ
ပို႕စ္မ်ားအား ျပန္လည္ျဖဳတ္ခ်ေပးရန္ အဆင့္သင့္ ရွိပါသည္။ …. စစ္ျငိမ္းဒီေရ ။)

Jul 4, 2009

ထင္းရွဴးပင္ရိပ္ (၂)

ေရးသူ- ေမာင္သာႏုိး

ယခင္ အပုိင္း(၁) မွ အဆက္ …..

အေနာက္တုိင္းကဗ်ာ
(၁)
“စိန္ျခဴးၾကာေညာင္” နဲ႕ “ကြန္ျမဴနစ္ ေၾကညာစာတန္း”

ဟုိးလြန္ခဲ့တဲ့ ဆယ့္ငါးႏွစ္ေလာက္က စာေရးသူဟာ ႏုိင္ငံျခားသား သတင္းစာရာ
တစ္ဦးနဲ႕အတူ ဗမာပန္းခ်ီဆရာ တစ္ဦးအိမ္ အလည္ေရာက္သြားပါတယ္။ အေတာ္
အသင့္ ထင္ရွားတဲ့ ပန္းခ်ီဆရာတစ္ဦးပါ။ ပန္းခ်ီအေၾကာင္း စကားေျပာၾကယင္းက
ႏုိင္ငံျခားမိတ္ေဆြက “ခင္ဗ်ားတုိ႕ဆီမွာ ခုဘယ္လုိ ထရင္းေတြ လုိက္ေနၾကပါသလဲ”
လုိ႕ ေမးလုိက္ပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ့္ မိတ္ေဆြပန္းခ်ီဆရာခမ်ာ သူ႕ေမးခြန္းကို နားမလည္
ႏုိင္ေအာင္ ျဖစ္သြားရျပီး ေၾကာင္ေနေတာ့တယ္။ ကြ်န္ေတာ္ကပဲ ၀င္ျပီး “ေၾသာ္
ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ဆီမွာ ထရင္းေတြ ဘာေတြသိပ္မရွိေသးပါဘူး ခင္ဗ်ာ၊ အစဥ္အလာ
လမ္းေၾကာင္းအတုိင္း ဒီလုိပဲေရးဆြဲေနၾကပါတယ္” လုိ႕ ေျပာလုိက္ရပါတယ္။ အဲဒီ
အခ်ိန္အပုိင္းဆီက ေခတ္ျပိဳင္ အႏုပညာထရင္းေတြကုိ ေခတ္မီမီ ေလ့လာသိျမင္ေန
တဲ့ ပန္းခ်ီေက်ာ္ေတြလဲ ျမန္မာျပည္မွာ ရွိေကာင္းရွိေနပါလိမ့္မယ္။ ဒါေပမဲ့ ေတာ္
ေတာ္ မ်ားမ်ားကျဖင့္ ကြ်န္ေတာ္မိတ္ေဆြလုိ ကုိယ္သင္လာခဲ့ဖူးတဲ့ ေရးနည္း
ဆြဲနည္းကေလးနဲ႕ပဲ လူပုံဆြဲလုိက္ ရွဳေမွ်ာ္ခင္းပုံဆြဲလုိက္၊ ေရေဆးဆြဲလုိက္၊ ဆီေဆး
ဆြဲလုိက္ ဒါေလာက္နဲ႕ ျပီးေနၾကသူေတြပါပဲ။ “ေမာ္ဒန္အတ္”တုိ႕ “ဆာရီယဲလစ္ဇင္း”
တုိ႕ “အင္ပရက္ရွင္နစ္ဇင္း” တုိ႕ဆုိတဲ့ အသံေတြ ပန္းခ်ီေလာကက ၾကားရတာ
မၾကာေသးပါဘူး။

ဒါေပမယ့္ ဒီေနရာမွာ ျမန္မာပန္းခ်ီေလာကဟာ ျမန္မာစာေပေလာကထက္
ကံေကာင္းလွပါတယ္။ ခုေနခါမွာ ေခတ္ေပၚ ျမန္မာပန္းခ်ီကားေတြ ေပၚေနျပီ၊
ေပၚတာမွ ေတာ္ေတာ္အဆင့္အတန္းမီမီ ေပၚေနျပီျဖစ္ေပမဲ့ “ေမာ္ဒန္” ျမန္မာ
ကဗ်ာရယ္လုိ႕ မူးလုိ႕မွ ရွဳစရာ မရွိေသးပါဘူး။ ဟုတ္ကဲ့၊ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ေအာင္ခ်ိမ့္
ဟာ လက္၀ဲသုဒၷရလုိ ရတုပိုဒ္စုံ မေရးေတာ့ပါဘူး၊ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ အုိေအာင္ဟာလဲ
ရွင္မဟာ ရ႒သာရလုိ ဇာတ္ၾကီးဆယ္ဖြဲ႕ထဲက ေကာင္းႏုိးရာရာရွာျပီး ပ်ဳိ႕တစ္ပုဒ္
ခမ္းခမ္းနားနားျဖစ္ေအာင္ အားထုတ္တာမ်ဳိး မလုပ္ေတာ့ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ အေၾကာင္း
အရာေတြ ပုိျပီးက်ယ္ျပန္႕လာတာ၊ မ်ဳိးစံုလာတာ၊ စာဟန္ေတြ သစ္လာတာ(သစ္လာ
တာေကာ ဟုတ္မွဟုတ္ရဲ႕လား)က လြဲရင္ စာေပမွာ စိမ့္၀င္ေနတဲ့ “ခံစားႏုိင္စြမ္း”
ဆုိတာကေတာ့ ပိန္မသာ လိန္မသာပါပဲ။ (ပူးတြဲ ေပးထားတဲ့ ဇယားကုိ ၾကည့္ပါ။)

ကေန႕အခ်ိန္မွာ က်ေနာ္တုိ႕ဟာ အဘက္ဘက္က ေခတ္နဲ႕ရင္ေပါင္တန္းႏုိင္ေအာင္
အားထုတ္ေနၾကျပီ။ ေခတ္ကို အေတာ္အသင့္လုိက္မီလာတာလဲ ရွိရဲ႕။ ဒါေပမယ့္
ေနာက္က်ေနတာက မ်ားေနေသးတယ္။ အဲဒီမ်ားတဲ့ထဲမွာ စာေပက ထိပ္ကေျပး
ေနတယ္။ ဒီေတာ့ က်ေနာ္တုိ႕ ဘာလုပ္ၾကမလဲ။ က်ေနာ္တုိ႕ ၾကိဳးစားၾကရမယ္၊
ေလ့လာၾကရမယ္။ သူမ်ားေတြ ဘယ္အဆင့္ေရာက္ေနတယ္ဆုိတာကို သိျမင္
ၾကရေပလိမ့္မယ္။ သိျမင္လာတာနဲ႕အမွ် ပိုျပီး အစြမ္းထက္လာေအာင္၊ အားေကာင္း
လာေအာင္ လုပ္ၾကရမွာလဲ။ “ျပည္သူအတြက္စာေပ” လုိ ေကြ်းေၾကာ္ေနခ်ိန္မွာ
ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ကဗ်ာေတြဟာ ျပည္သူကိုအက်ဳိးျပဳေနရဲ႕လား။ အက်ဳိးျပဳေနရင္
လည္း ဘယ္ေလာက္ အဆင့္အထိ ထက္ထက္ျမက္ျမက္ျပဳေနတာလဲ။ ဒီထက္
ထက္ျမက္လာေအာင္ေကာ မလုပ္ႏုိင္ေတာ့ဘူးလား။ ဘယ္လုိ လုပ္ၾကမလဲ။
ဒါကုိ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ဆန္းစစ္ၾကရပါလိမ့္မယ္။

ရာဇ၀င္စာအုပ္ကို ခဏ ေကာက္ကိုင္ျပီး ကြ်န္ေတာ္တုိ႕တုိင္းျပည္ အဘက္ဘက္
က ေခတ္ေနာက္က်ခဲ့ရျခင္း အေၾကာင္းကုိ ဆန္းစစ္ၾကည့္ရင္ အဓိက အေၾကာင္း
ရင္းက “အထီးက်န္ျခင္း” ၀ါ “အဆက္ျပတ္ျခင္း” ဆုိတာ ေတြ႕ရပါလိမ့္မယ္။
သူမ်ားတကာေတြ ေက်ာက္တုိင္ ေက်ာက္လုံးၾကီးေတြနဲ႕ နန္းေတာ္ၾကီးေတြ၊
ဘုရားေက်ာင္းၾကီးေတြ တည္ေဆာက္ေနၾကခ်ိန္မ်ာ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕က သစ္ကေလး
၀ါးကေလးနဲ႕ “သစ္ခက္တဲနန္း” အျပိဳင္ေဆာက္ၾကတုန္းပဲ။ သူမ်ားတကာေတြ
ေရေႏြးေငြ႕ကို ကၾကိဳးတန္ဆာဆင္ျပီး စက္ၾကီးေတြ၊ ယာဥ္ၾကီးေတြ ေမာင္းႏွင္း
လာေနခ်ိန္မွာလည္း ကြ်န္ေတာ္တုိ႕က “ခေလာက္ကေလးရယ္တဲ့ ဒုိးဒုိးေဒါင္”
တုန္းပဲ။ သူမ်ားတကာေတြက “ပစၥည္းမဲ့ လူတန္းစားမွာ ဘာမွဆုံးရွဳံးစရာ မရွိဘူး၊
ေႏွာင္ၾကိဳးပဲ ဆုံးရွဳံးစရာရွိတယ္” လုိ႕ ကမၻာတုန္ေအာင္ ဟစ္ေကြ်းလုိက္တဲ့ အခ်ိန္
မွာလဲ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ကေတာ့ “စိန္ျခဴးရယ္တဲ့ ၾကာေညာင္ ၾကာေညာင္” ေကာင္း
တုန္းပဲ။ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ဖုိးဖြားေတြရဲ႕ ဒီ “အဆက္ျပတ္မွဳ” အစဥ္အလာဆုိးကို
ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ဟာ ကေန႕အထိ အေမြခံခ်င္ၾကတုန္းပဲ ျဖစ္ေနတယ္။ ကြ်န္ေတာ္
တုိ႕ အဖုိးအဖြားေတြထက္ အမ်ားၾကီး အခြင့္အလမ္းသာလာျပီျဖစ္တဲ့ ကြ်န္ေတာ္
တုိ႕တေတြဟာ ဒီ “ဗမာဥာဥ္” ၾကီးကို အစတုံးပစ္ဖုိ႕ ေကာင္းလွျပီ။

ဒီလုိ တင္ျပလုိက္တဲ့အတြက္ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ဆုိလုိတာကို အဓိပၸါယ္အေကာက္
မမွားလုိက္ဖုိ႕ ေျပာၾကားလုိပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕က သူမ်ားလုပ္တဲ့ အတုိင္း
လုိက္လုပ္ရမယ္၊ အတုခုိးရမယ္လုိ႕ ေဂ်ာက္တြန္းေနတာ မဟုတ္ဘူး။ သူမ်ား
ေရာက္ေနတဲ့ အဆင့္ကို သိရမယ္၊ သူမ်ား သုံးေနတဲ့ နည္းနာေတြကို သိရမယ္၊
သူ႕နည္းထဲက ကိုယ္လက္ခံႏုိင္တာကို ယူသုံး၊ ကိုယ့္ဟာကိုယ္ တီထြင္သင့္တာ
ကို တီထြင္၊ ဒီလုိလုပ္ျခင္းျဖင့္ သူ႕ထက္မေက်ာ္ရင္သာရွိေစ၊ ေနာက္ေတာ့ မက်
ေစရဘူး၊ ရင္ေပါင္တန္း ရွိေနေစရမယ္လုိ႕ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕က ဆုိခ်င္တယ္။ ဒီ
ဆုိလုိခ်က္အတိုင္းပဲ ဒီစာအုပ္ကို ကြ်န္ေတာ္ျပဳစုပါတယ္။ ဒီ စာအုပ္ထဲမွာ
ကြ်န္ေတာ္ ေရြးခ်ယ္တင္ျပထားတဲ့ ကဗ်ာဆရာ အားလုံးကို ကြ်န္ေတာ္ သေဘာ
က်တာ မဟုတ္ပါဘူး။ သူ႕မွာ ထူးခြ်န္တာရွိခဲ့ရင္၊ သူ႕နည္းကို သိသင့္တယ္လုိ
ယူဆယင္ စာရင္းထဲမွာ ထည့္လုိက္တာပါပဲ။ ဒီစာအုပ္ဟာ ကေန႕ေခတ္ရဲ႕
ၾသဇာတိကၠမ ၾကီးမားတဲ့ ကမၻာ့အစိတ္အပိုင္းျဖစ္တဲ့ အေနာက္တုိင္းက ကဗ်ာ
ဆရာေတြရဲ႕ ကဗ်ာ့လမ္းေၾကာင္းေတြ၊ သူတုိ႕သုံးေနတဲ့နည္း (တက္ခနိက)ေတြ၊
အယူအဆေတြကို အထုိက္အေလ်ာက္ စုံစုံေစ့ေစ့ မိတ္ဆက္ေပးႏုိင္ေအာင္
“နိပါတ္ခင္း” ျပႏုိင္ေအာင္ အားထုတ္ထားပါတယ္။

(ဆက္ရန္ ….။)

(မွတ္ခ်က္။ ။ အမ်ဳိးသားစာေပ အက်ဳိးစီးပြားအတြက္ သိမ္းဆည္းထားေသာ
ဆရာေမာင္သာႏုိး၏ ထင္းရွဴးပင္ရိပ္ စာအုပ္ကို ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
မူပုိင္ခြင့္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆရာေမာင္သာႏုိးႏွင့္ ဆရာ့မိသားစု၀င္မ်ားအား
ရုိေသစြာ ေတာင္းပန္အပ္ပါသည္။ ကြ်န္ေတာ္၏ အင္တာနက္ အီေမးလ္
လိပ္စာ ko.aungdk@gmail.com အား တစုံတရာ ကန္႕ကြက္ခဲ့လွ်င္ ယခုတင္ျပပါ
ပို႕စ္မ်ားအား ျပန္လည္ျဖဳတ္ခ်ေပးရန္ အဆင့္သင့္ ရွိပါသည္။ …. စစ္ျငိမ္းဒီေရ ။)

Jul 3, 2009

ထင္းရွဴးပင္ရိပ္ (၁)

ေရးသူ- ေမာင္သာႏုိး

(မွတ္ခ်က္။ ။ အမ်ဳိးသားစာေပ အက်ဳိးစီးပြားအတြက္ သိမ္းဆည္းထားေသာ
ဆရာေမာင္သာႏုိး၏ ထင္းရွဴးပင္ရိပ္ စာအုပ္ကို ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
မူပုိင္ခြင့္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆရာေမာင္သာႏုိးႏွင့္ ဆရာ့မိသားစု၀င္မ်ားအား
ရုိေသစြာ ေတာင္းပန္အပ္ပါသည္။ ကြ်န္ေတာ္၏ အင္တာနက္ အီေမးလ္
လိပ္စာ ko.aungdk@gmail.com အား တစုံတရာ ကန္႕ကြက္ခဲ့လွ်င္ ယခုတင္ျပပါ
ပို႕စ္မ်ားအား ျပန္လည္ျဖဳတ္ခ်ေပးရန္ အဆင့္သင့္ ရွိပါသည္။ …. စစ္ျငိမ္းဒီေရ ။)

tharnoe1.jpg

tharnoe2.jpg


tharnoe3.jpg

tharnoe4.jpg

tharnoe5.jpg

Jul 2, 2009

ကန္႕ကြက္မည့္သူ ရွိရင္ ေဖာ္ျပေလာ (၂)

ယခင္ အပုိင္း(၁)မွ အဆက္ ….

လီရနာ၊ ဂဂၤါ၊ ဧရာ၀တီ
ေရးသူ- တကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္

(၃)
နိမိတ္ပုံေတြသာမက ဂြ်န္ကိ(တ္)စ္၏ စကားကလည္း ေပၚလာသည္။

ကြ်န္ေတာ္တုိ႕က ကဗ်ာဖတ္သည္။ ကဗ်ာစပ္သည္။ မၾကာခဏ ကဗ်ာဆုိသည္။
ဘာနည္းဟု ေဆြးေႏြးၾကသည္။ အင္း … ျငင္းခုံသည့္ အခါလည္း ျငင္းခုံၾကသည္။
အမွန္က ကဗ်ာအေၾကာင္း ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ဘယ္ေလာက္ သိၾကသနည္း။

ဂြ်န္ကိ(တ္)(စ္)ကေတာ့ ရုိသားစြာ ၀န္ခံသည္။
ကဗ်ာပညာဆုိသည္က ဧရာမ ေက်ာက္ေတာင္ နံရံၾကီးပါ။ သူႏွင့္ယွဥ္ေတာ့ လူဆုိသည္က
ေသးေသးေလး။ နိမ့္နိမ့္ေလး။ ေမာ့ၾကည့္လုိက္တုိင္း ေက်ာက္ေတာင္နံရံၾကီးက စီးစီးမုိးမုိး
ၾကီး။ ျမင့္ျမင့္မားမားၾကီး။ ရွိသမွ် သတၱိေလးေတြကုန္ျပီး ဇက္ပုသြားခ်င္သည္။ ေအးေအး
ေဆးေဆး ရုိးရုိးသားသား ရြက္စားမုန္လာပြင့္ လုိက္ခူးေနရသည္က အေကာင္းသား။
သုိ႕ရာတြင္ ေက်ာက္ေတာင္နံရံၾကီးကုိ ေမာ့ေမာ့မၾကည္ဘဲလည္း မေနႏုိင္။

ေက်ာက္ေတာင္နံရံၾကီးက ….
ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ စကားတစ္ခြန္းကို ဘာသာျပန္ၾကည့္ရေအာင္။
ေရာမအလကၤာဆရာၾကီး ဆီးဆီလိယက္စ္ (Caecilius) က စေျပာသည္။ ထုိ႕ေနာက္
ေရာမတြင္ေနေသာ ေခါမပညာရွင္ လြန္ဂ်ီနက္စ္ (Longinus) က အဓိပၸါယ္အက်ယ္
ဆက္ဖြင့္သည္။ …. ဟူးပဆက္စ္ (Hupsous) … ။

ေခါမ စကားလုံးေနာက္တြင္ အဂၤလိပ္စကား ဆက္ဘလင္းမ္ဟု ဘာသာျပန္သည္။
ဂ်ာမန္ ဒႆနပညာရွင္ၾကီး ကန္းတ္ (Kant) က သဘာ၀ တရားၾကီး၌ ရွိေသာ
ဆက္ဘလင္းမ္ ဂုဏ္သတၱိအေၾကာင္း ေအာက္ပါအတုိင္း ဖြင့္ဆုိသည္။

ရဲ၀ံ့သည္။ စီးမုိးထားသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ျခိမ္းေျခာက္သည္။ ျခိမ္းေျခာက္ျပေနေသာ
ေက်ာက္ေတာင္ထြတ္ၾကီးမ်ား၊ လွ်ပ္ပန္းေတြျဖာ၊ မုိးၾကိဳးပစ္သံေတြႏွင့္အတူ ေရြ႕လ်ား
ျခင္းက ေကာင္းကင္တြင္ တလိပ္လိပ္ ဆင္တက္လာေနေသာ တိမ္တုိက္ၾကီးမ်ား၊
အၾကမ္းပတမ္း ႏုိင္လွေသာ ဖ်က္ဆီးမွဳစြမ္းအင္ကို ျပေနေသာ မီးေတာင္ၾကီးမ်ား၊
သူ႕ေနာက္တြင္ ပ်က္စီးမွဳေတြ တပုံၾကီးထားခဲ့ေသာ မုန္တုိင္းၾကီးမ်ား၊ ေဒါသူပုန္ထေန
သည့္ ဆုံးစ မျမင္ေသာ သမုဒၵရာၾကီးမ်ား၊ အားၾကီးေသာ ျမစ္ၾကီးမွ မာန္ဟုန္ျပင္းေသာ
ေရတံခြန္ၾကီးမ်ား စသည္ စသည္။ ဤဥပမာမ်ားက သူတုိ႕၏ တန္ခုိးအင္အားႏွင့္
ယွဥ္လုိက္လွ်င္ လူ႕စိတ္၏ ခုခံႏုိင္စြမ္းကို ေသးေသးမွဳန္႕မွဳန္႕ ျဖစ္သြားေစသည္။
သုိ႕ရာတြင္ ေဘးကင္းစိတ္ခ်ရာမွ ၾကည့္ေနရလွ်င္ သူတုိ႕ကုိ ျမင္ရသည္မွာ ေၾကာက္
စရာေကာင္းေလ သူတုိ႕က ဆြဲေဆာင္ညွိဳ႕ငင္ေလ ျဖစ္သည္။ ဤဥပမာအျခင္းအရာ
တုိ႕ကုိ မေရာက္ဖူးေသာ အျမင့္ဆီ ေရာက္ေအာင္ ျမွင့္တင္ေပးသည္။

ကြ်ႏု္ပ္တုိ႕၏ စိတ္သႏၱာန္တြင္းမွ တမ်ဳိးတမည္ျဖစ္ေသာ ခုခံႏုိင္စြမ္းကိုလည္း
မ်က္ေမွာက္ျပဳ ေတြ႕သိေစသည္။ ဤအသစ္ ေတြ႕သိေသာ စိတ္၏ ခုခံႏုိင္စြမ္းက
သဘာ၀တရားၾကီး၌ ထင္ရွားရွိေနေသာ အလုံးစုံလႊမ္းျခံဳသည့္ တန္ခုိးစြမ္းႏွင့္
ပခုံခ်င္း ယွဥ္၀ံ့ေအာင္ ကြ်ႏု္ပ္တုိ႕အား သတၱိေသြး ေပးေလ၏။

ဤဖြင့္ဆုိခ်က္အတုိင္းဆုိေသာ္ ဆက္ဘလင္းမ္ ဆုိသည္မွာ လူ႕စိတ္ကို အျမင့္
ေရာက္ေအာင္ ျမွင့္ေပးေသာ အျမင့္ျမွင့္ဂုဏ္ ျဖစ္ေလသည္။
ဟူးပဖက္စ္၊ ဆက္ဘလင္းမ္ ဟူေသာ စကားတုိ႕၏ အဓိပၸါယ္မွာ အျမင့္ျမွင့္ဂုဏ္ဟု
ဘာသာျပန္ႏုိင္သည္ဟု ထင္သည္။ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ လကၤာက်မ္းမ်ား၌ ဆုိေသာ
ကိုးပါးေသာ နာဋယရသ မွ အဗၻဴတ သေဘာႏွင့္ ဆင္သည္။ ၀ီရရသ၊ ဘယာနကရသ
သေဘာေတြႏွင့္လည္း မကင္း။

ကန္း(တ္)က သေဘာတရားၾကီး၌ ရွိေနေသာ အျမင့္ျမွင့္ဂုဏ္သာမက ကဗ်ာ၌ရွိေသာ
အျမင့္ျမွင့္ဂုဏ္ကိုပါ ေျပာသည္။ ဆီးဆိလိယက္စ္တုိ႕၊ လြန္ဂ်ီနက္စ္တုိ႕ကလည္း
ကဗ်ာမွ အျမင့္ျမွင့္ဂုဏ္ကို ေျပာသည္။

ကဗ်ာပညာကုိ ေက်ာက္ေတာင္နံရံၾကီးႏွင့္ ႏွဳိင္း၍ ညည္းဆုိစဥ္အခါက ဂြ်န္ကိ(တ္)(စ္)
၏ စိတ္တြင္ ကန္း(တ္)၏ အျမင့္ျမွင့္ဂုဏ္ ဖြင့္ဆုိခ်က္အရိပ္ၾကီး မုိးေနသည္ဟု ကြ်န္ေတာ္
ထင္သည္။ အင္း …. ယခုလည္း ကြ်န္ေတာ့္ စိတ္တြင္ ထုိအရိပ္ၾကီး မုိးေနသည္။

ၾကီးက်ယ္ျမင့္ျမတ္လွေသာ ကဗ်ာအေၾကာင္း ငါေျပာျပႏုိင္ပါ့မလား။ ငါက ဘာေကာင္
မုိ႕နည္း။ ငါလည္း ကိ(တ္)(စ္)လုိပင္ ေက်ာက္ေတာင္ၾကီးေအာက္မွာ … ျမင္းခြာရြက္
ႏုတ္ေနသူ။

ခက္သည္က ကန္း(တ္) ေျပာခဲ့သလုိပင္ သည္ေက်ာက္ေတာင္ၾကီးက တခါျမင္
မိလွ်င္ အခါခါ ေမာ့မၾကည့္ဘဲ မေနႏုိင္။
သည္ေတာ့ ေမာ့ၾကည့္မိသည္။ ျမင္းခြာရြက္ထက္ နည္းနည္းပါးပါး သာသည္တုိ႕ကုိ
အသင့္အတင့္ ေျပာျပႏုိင္မည္ ထင္ပါသည္။

(၄)
ေျပာစကားမွ အသံေတြ၊ ေရးစကားမွ အကၡရာေတြသည္ အစက ဘာမွ မဟုတ္။
အနတၱေတြသာ ျဖစ္သည္။ မမွတ္မိႏုိင္ေတာ့ေသာ ေရွးပေ၀သဏီ တခ်ိန္က
အမ်ားသေဘာတူ သတ္မွတ္လက္ခံခ်က္ေၾကာင့္ အဓိပၸါယ္ေတြ ရွိလာရသည္။

ဤတြင္ ထုံးတစ္ခု၏ အေျခခံမူ (element) ေပၚလာသည္။
လူလက္ခံျခင္း (acceptance) ျဖစ္ေလသည္။
အႏုပညာမွ ထုံးတုိ႕အတြက္ အျခား အေျခခံမူ တစ္ခု ရွိေသးသည္။
ဥပမာ အျဖစ္ ပန္းခ်ီပညာကုိ ၾကည့္ၾကမည္။

ပန္းခ်ီဆရာ တစ္ဦးသည္ ရွဳေမွ်ာ္ခင္း ပန္းခ်ီတခ်ပ္ကို ဆြဲမည္ ျပင္သည္။
အျပင္ေလာကမွ တကယ့္ ရွဳေမွ်ာ္ခင္း၌ အတုိင္းအတာ (dimension) သုံးဖက္
ရွိသည္။ အလ်ား၊ အနံ၊ ထု။ သူ သုံးသည့္ ကားခ်ပ္မွာက အလ်ားႏွင့္ အနံ
ဟူသည့္ အတုိင္းအတာ ႏွစ္ဖက္သာ ရွိသည္။ ႏွစ္ဖက္ အတုိင္းအတာသာရွိေသာ
ပစၥည္းေပၚတြင္ သုံးဖက္ အတုိင္းအတာေပၚေအာင္ သူ လုပ္ရေလမည္။

သူ သုံးေသာ ပစၥည္း၏ ကန္႕သတ္ေဘာင္ (limitation) အတြင္းမွ ျပားေနေသာ
အရာ၌ ထု- အနက္ေပၚသည့္ အသြင္ ျဖစ္လာေအာင္ သေကၤတနိမိတ္ပုံမ်ား
(Symbois) ကို သူ တီထြင္ ေဆာက္လုပ္ရမည္။ သူက တီထြင္ ေဆာက္လုပ္သည္။
လူတုိ႕က လက္ခံသည္။ ဤသုိ႕ျဖင့္ ပန္းခ်ီကား ျပားခ်ပ္ခ်ပ္ၾကီး၌ မရွိေသာ
ထု- အနက္ကို အရွိအျဖစ္ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ျမင္ၾကသည္။

(ဆက္ရန္ …။)

(မွတ္ခ်က္။ ။
ကြယ္လြန္သူ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ စာေပမ်ားကို ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
မူပုိင္ခြင့္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ မိသားစု၀င္ တစ္ဦးဦးကျဖစ္ေစ၊
စာေပအေပၚ တန္ဖုိးထားသူမ်ားက ျဖစ္ေစ ကြ်န္ေတာ္၏ အင္တာနက္ အီေမးလ္
လိပ္စာ ko.aungdk@gmail.com အား တစုံတရာ ကန္႕ကြက္ခဲ့လွ်င္ ယခုတင္ျပပါ
ပို႕စ္မ်ားအား ျပန္လည္ျဖဳတ္ခ်ေပးရန္ အဆင့္သင့္ ရွိပါသည္။ …. စစ္ျငိမ္းဒီေရ ။)

Jul 1, 2009

ကန္႕ကြက္မည့္သူ ရွိရင္ ေဖာ္ျပေလာ (၁)

လီရနာ၊ဂဂၤါ၊ဧရာ၀တီ
ေရးသူ- တကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္

(၁)
“ကဗ်ာပညာ ေက်ာက္ေတာင္ နံရံၾကီးက ကြ်န္ေတာ့္ အထက္မွာ ျမင့္ျမင့္မားမားၾကီး
စီးမုိးထားသည္။ သူ႕ေအာက္မွာ ကြ်န္ေတာ္တစ္ေယာက္က ရြက္စားမုန္လာပြင့္
လုိက္ခူးေနသူသာ ျဖစ္သည္။ ေၾကာက္ရြံ႕တုန္လွဳပ္ဖြယ္ ေကာင္းလွေသာ
အလုပ္ပါတကား”
ဂြ်န္ကိ(တ္)(စ္)

(၂)
ကဗ်ာအေၾကာင္း ေျပာမည္ၾကံေသာအခါ နိမိတ္ပုံေလးေတြ ေခါင္းတြင္း ၀င္လာသည္။

လီရနာ၊ ဂဂၤါ၊ ဧရာ၀တီ ….. ။
လီရနာ ဆုိသည္မွာ ေခါမတုိင္း အားဂတ္စ္ (Argos) နယ္မွ ျမစ္ကေလးတစ္ခု၏
အမည္ (Lerna) ဟု စာလုံးေပါင္းထားေလရာ၊ လားနာဟု အသံထြက္သည္လား၊
လီရနာဟု အသံထြက္သည္လား ကြ်န္ေတာ္ ေသခ်ာေပါက္ မသိ၊ ျဖစ္ႏုိင္ဖုိ႕ မ်ားသည့္
လီရနာဟုပဲ ေခတၱေခၚၾကရေအာင္။

ဟုိေရွးေရွးတုန္းက …. ။
ဟုိေရွးေရွးတုန္းက ဆုိသည္မွာ ျဖစ္ခ်င္တာျဖစ္ႏုိင္ေသာ သမုိင္း ဟုိမွာဘက္အခါ
ကုိ ဆုိလုိပါသည္။ ထုိေခတ္အခါကုိ မစ္သီကယ္လ္ေအးခ်္ (Mythical Age) ဟု
ေခၚပါသည္။ ယုံစရာ ပုံပမာေခတ္ … ဤသုိ႕ ကဗ်ာဆန္ဆန္ ေခၚၾကမည္။

အဲသည့္ ယုံစရာ ပုံပမာေခတ္ ဟုိေရွးေရွးတုန္းက အားဂက္စ္ျပည့္ရွင္သမီး
မင္းသမီးေလး ေအမီမနီး (Amymone) ႏွင့္ ေခါမတန္ခုိးရွင္ နတ္ဘုရား ပုိးဆုိက္ဒင္
(Poseidom) တုိ႕ ေတာတြင္း တစ္ေနရာမွာ ဆုံေတြ႕ ခ်စ္ၾကိဳးေခြမိသည္။

အားဂက္စ္ တစ္နယ္လုံး မုိးေတြေခါင္၊ ျမစ္ေတြခန္း၊ ေရေတြရွားေနသည္မုိ႕ ေအမီမနီး
သည္ ခမည္းေတာ္ အမိန္႕ႏွင့္ ေရရွာရန္ ထြက္လာခဲ့ျခင္းျဖစ္ေလသည္။
မုိးေတြေခါင္၊ ျမစ္ေတြခန္းေအာင္ ပုိးဆုိက္ဒင္ကပင္ လုပ္ထားျခင္းျဖစ္သည္။
ယခုေတာ့ သံေယာဇဥ္ေႏွာင္ဖြဲ႕မိသူေလး၏ ကုိယ္ေရးဒုကၡ ျဖစ္ေနပါပေကာ။

ေက်ာက္ေဆာင္တစ္ခုထက္ ထုိးစုိက္ေနေသာ မိမိ၏ အသြားသုံးခြရွိေသာ လွံၾကီးကုိ
ပုိးဆုိက္ဒင္က ေအမီမနီးကုိ ဆြဲႏုတ္ေစသည္။ လွံသြားရာ သုံးေပါက္မွ ေရခ်ဳိေတြ
ပန္းထြက္လာျပီး လီရနာျမစ္ျဖစ္၍ စီးသြားသည္။

ထုိအခ်ိန္မွစ၍ ေအမီမနီး ေရထြက္ဦးက ဘယ္ေသာအခါမွ ေရထြက္မရပ္။ ဘယ္ျမစ္
ေတြ ေရခန္းခန္း လီရနာျမစ္က မခန္း။
ခ်စ္ျခင္းေမတၱာ ေရထြက္ဦးႏွင့္ သည္ေရထြက္ဦးမွာ ျမစ္ဖ်ားခံေလသည့္ျမစ္ ….။
ကဗ်ာဆန္သည္။

ေၾသာ္ … ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ႏွင့္ အေတာ္ရင္းႏွီးေသာ ဂဂၤါျမစ္ၾကီး ျမစ္ဖ်ားခံလာပုံကလည္း
ဆန္းၾကယ္သည္။ ဟိမ၀ႏၱာေတာင္ၾကီးကား အက်ယ္ယူဇနာ သုံးေထာင္၊ အျမင့္ယူဇနာ
ငါးရာ၊ ေတာင္ထြတ္ေပါင္း ရွစ္ေသာင္း ေလးေထာင္ ရွိသည္။ ေကလာသ၊ကာလ၊ စိၾတ၊
သုဒႆန၊ ဂႏၶမာဒနတုိ႕ကား ထူးျခားေသာ ေတာင္ထြတ္ၾကီး ငါးခုျဖစ္၏။ ထုိေတာင္
ထြတ္ၾကီးငါးခုတုိ႕၏ အၾကား ေတာင္ထိတ္၀ယ္ အန၀တတ္ေရအုိင္ ရွိေလသည္။

ထုိေရအုိင္ၾကီး၌ အေရွ႕ဘက္တြင္ ျခေသ့ၤခံတြင္း၊ ေျမာက္ဘက္တြင္ ျမင္းခံတြင္း၊
အေနာက္ဘက္တြင္ ဆင္ခံတြင္း၊ ေတာင္ဘက္တြင္ ႏြားခံတြင္းႏွင့္ တူကုန္ေသာ
ျပြန္ေလးခုရွိသည္။

ျခေသ့ၤျပြန္မွထြက္ေသာ ေရတုိ႕သည္ အေရွ႕အရပ္သုိ႕ ျမစ္ေတြျဖစ္လ်က္ စီးသြားသည္။
ျမင္းျပြန္မွထြက္ေသာ ေရတုိ႕သည္ ေျမာက္အရပ္သုိ႕။ ဆင္ျပြန္မွထြက္ေသာ ေရတုိ႕သည္
အေနာက္အရပ္ ဥေရာပဆီသုိ႕၊ ႏြားျပြန္မွထြက္ေသာ ေရတုိ႕သည္ ေတာင္အရပ္ဆီသုိ႕
အသီးသီး ျမစ္ေတြျဖစ္လ်က္ စီးသြားၾကကုန္၏။

ႏြားျပြန္မွထြက္ေသာ ေရတုိ႕သည္ အန၀တတ္အုိင္ၾကီးဆီ ဦးတည္လ်က္ လက္ယာရစ္၀ဲ
ႏွစ္ပတ္ သုံးပတ္ လွည့္သည္။ ထုိေနရာကုိ အာ၀ဋဂဂၤါဟု ေခၚသည္။ ထုိမွ ေတာအရပ္
က႑မည္ေသာ ေက်ာက္ဖ်ာေပၚတြင္ ယူဇနာေျခာက္ဆယ္ခန္႕ စီးသြားသည္။ ထုိအရပ္
ကို က႑ဂဂၤါဟု ေခၚၾကသည္။ ထုိမွ ေတာင္ဘက္ အနိမ့္ေခ်ာက္ထဲသုိ႕ ေျမမထိဘဲ
ေကာင္းကင္ခရီးျဖင့္ ယူဇနာေျခာက္ဆယ္ခန္႕သြား၍ တိရဂၤလေက်ာက္ဖ်ာေပၚသုိ႕
က်သည္။ ေကာင္းကင္ခရီးျဖင့္ စီးသြားေသာ ေရစုိင္ေရလုံးၾကီးကုိ အာကာသဂဂၤါဟု
ေခၚၾကသည္။

ထုိမွ တိရဂၤလေက်ာက္ဖ်ာထက္တြင္ ထူးအုိင္ၾကီး ျဖစ္သြားရာ တိရဂၤလေရကန္ဟု
ေခၚၾကသည္။ ထုိေရကန္မွ ေက်ာက္ကမ္းပါးကုိ ထုိးေဖာက္လ်က္ ေတာင္ဘက္သုိ႕
ယူဇနာ ေျခာက္ဆယ္ခန္႕ စီးလာျပန္၏။ ထုိအရပ္ကုိ ဗဟလဂဂၤါဟု ေခၚၾကသည္။
ထုိမွ ေတာင္အရပ္သုိ႕ ေျမထဲငုပ္လွ်ဳိးလ်က္ ဥမင္ထြင္း၍ ယူဇနာေျခာက္ဆယ္ခန္႕
သြားျပန္သည္။ ထုိအရပ္ကုိ ဥမဂၤဂဂၤါဟု ေခၚၾကသည္။ ဥမဂၤဂဂၤါမွအထြက္တြင္
၀ိဇၨာမည္ေသာ ေတာင္ၾကီးသုိ႕ တုိက္၍ ေရငါးစုိင္ ကြဲသည္။ တစ္စုိင္ကား ဂဂၤါ၊
တစ္စုိင္ကား ယမုန္နာ၊ တစ္စုိင္ကား အစိရ၀တီ၊ တစ္စုိင္ကား မဟီ၊ တစ္စုိင္ကား
သရဘူဟု ျမစ္ၾကီးငါးသြယ္ ျဖစ္သြားသည္။

ဂဂၤါျမစ္ၾကီး၏ ဇာတ္လမ္းက ၾကီးမားထည္၀ါ ခံ့ညားရြံ႕ေလာက္သည္။ ကဗ်ာခံစား
မွဳစကားႏွင့္ ေျပာရလွ်င္ ဆက္ဘလင္းမ္ (Sublime) ျဖစ္သည္။

ဧရာ၀တီဇာတ္လမ္းကေကာ … ။
ေရွးေရွးတုန္းက ဧရာ၀တီ ႏွစ္ခုရွိသည္။ တစ္ခုက ဘာရတဗာရွဟု ေခၚေသာ
ဟုိေရွးေရွးတုန္းက အိႏၵိယတုိက္ငယ္မွာ ရွိသည္။ (Iravati) ဟု စာလုံးေပါင္းျပီး
ခရမ္းပိမ့္ပင္(၀ါ) လိေမၼာ္ပင္ေပါမ်ားရာ ျမစ္ဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။ သိႏၵဳျမစ္ၾကီးကုိ
သူရႆတီျမစ္ႏွင့္ ဆုံရာမွ အထက္သုိ႕ ဆန္လုိက္သြားပါ။ တစ္ေနရာတြင္ သုံးျမႊာ
ကြဲေနျပန္၏။ အလယ္ျမစ္အတိုင္း ဆက္၍ ဆန္တက္ပါ။ ထုိျမစ္သည္လည္း
သုံးျမႊာ ထပ္ကြဲသည္။ ယင္းသုံးျမႊာအနက္ အေရွ႕ဘက္ဆုံးမွ ျမစ္အမည္က
ေရွးေရွးက ဧရာ၀တီ၊ မဒရဘုိင္းမွာ ရွိသည္။ ယခုအခါ တစ္ပါးေသာ ယဥ္ေက်းမွဳ
ေအာက္ေရာက္၍ ေရွးအမည္ေပ်ာက္ကာ ရာ၀ီ (Ravi) ဟုသာ သိၾကသည္။

ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ပုိင္ ဧရာ၀တီက ျမန္မာျပည္ေျမာက္ပုိင္း၌ စသည္။ ဟိမ၀ႏၱာၾကီး၏
အေရွ႕ဘက္ရွိ ျမစ္ေတြမွာ ျခေသ့ၤျပြန္မွ ထြက္သည္ဆုိေတာ့ … မစ္သီကယ္သေဘာ
အရ ကြ်န္ေတာ္တုိ႕ ဧရာ၀တီသည္လည္း ကမၻာ့ဦးက ကမၻာ့တန္ဆာ အန၀တတ္
အုိင္ၾကီးမွ လာသည္။ ဂဂၤါႏွင့္ ေဆြမ်ဳိးအရင္းၾကီးေတာ္သည္။

ေၾသာ္ … လီရနာျမစ္သည္လည္း ဆင္ျပြန္မွ လာေသာေရဟု ေခၚႏုိင္သည္။
လီရနာျမစ္က ေျမထဲပင္လယ္တြင္း စီး၀င္သည္။ ဂဂၤါျမစ္ႏွင့္ ဧရာ၀တီတုိ႕က
အိႏၵိယသမုဒၵရာအတြင္း စီး၀င္းသည္။

သမုဒၵရာေရဆုိသည္က တစ္ခုႏွင့္တစ္ခု ဆက္ေနသည္။ မဆက္ပါႏွင့္ဟု ေျပာမရ။
ကမၻာေျမအထက္မွာက ေလထုရွိသည္။ အဲသည္ ေလထုတြင္းမွာက သမုဒၵရာမွ
တက္လာေသာ ေရခုိးေရေငြ႕ေတြရွိသည္။
လီရနာေရ၊ ဂဂၤါေရ၊ ဧရာ၀တီေရတုိ႕သာမက ရွိရွိသမွ် ျမစ္ေရတုိ႕ သမုဒၵရာမွာလည္း
ဆုံၾကသည္။ ေလထုတြင္းမွာလည္း ဆုံၾကသည္။ ျပီးေတာ့ ….

ကမၻာေျမျပင္ေပၚ မုိးေရအျဖစ္ ျပန္က်ၾကသည္။
လီရနာေရာ၊ ဂဂၤါေရာ၊ ဧရာ၀တီေရာ …. တူမွ်ေသာ ဂုဏ္တစ္ခု ရွိေသးသည္။

ကမၻာတည္သေရြ႕ …. သူတုိ႕မခန္းပါ။
ကဗ်ာအေၾကာင္းေျပာမည္ၾကံရုံႏွင့္ ကြ်န္ေတာ့္ေခါင္းတြင္းမွာ ေပၚလာေသာ
နိမိတ္ပုံမ်ား ျဖစ္ပါသည္။

(ဆက္ရန္ …။)

(မွတ္ခ်က္။ ။
ကြယ္လြန္သူ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ စာေပမ်ားကို ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။
မူပုိင္ခြင့္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆရာတကၠသုိလ္ဘုန္းႏူိင္၏ မိသားစု၀င္ တစ္ဦးဦးကျဖစ္ေစ၊
စာေပအေပၚ တန္ဖုိးထားသူမ်ားက ျဖစ္ေစ ကြ်န္ေတာ္၏ အင္တာနက္ အီေမးလ္
လိပ္စာ ko.aungdk@gmail.com အား တစုံတရာ ကန္႕ကြက္ခဲ့လွ်င္ ယခုတင္ျပပါ
ပို႕စ္အား ျပန္လည္ျဖဳတ္ခ်ေပးရန္ အဆင့္သင့္ ရွိပါသည္။ …. စစ္ျငိမ္းဒီေရ ။)